доволен ею Аллах, сказала: «Пророк (с.а.с.) зашел ко мне на следующее

утро после моей свадьбы, когда маленькие девочки, (которые находились у

меня), били в бубны, поминая благом своих отцов, погибших в день Бадра.

Одна девочка сказала: «Среди нас находится пророк знающий, что будет

завтра», и тогда Пророк (с.а.с.) сказал ей: «Не говори так, а говори то,

что ты говорила (прежде)»»2.

1532 (4002). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.), что (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ангелы не входят в (такой) дом, где

есть собака или изображение», имея в виду изображения того, в чем есть

дух3.

1 «’Аназа» – посох с железным наконечником.

2 В этом имеется нежелательность отношения сокрытого знания к кому-либо из

творений. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо в этом есть ослушание и сравнение с сотворением Всевышним Аллахом

(существ). Некоторым из этих изображений поклоняются. В дома же с собакой

ангелы не входят из-за того, что большей частью собаки питаются нечистотами, имеют неприятный запах, и некоторые из них были названы в хадисах сатаной.

Поскольку человек держит запретное в своем доме, в наказание он лишается мольб

ангелов о его прощении, их благословения, а также их защиты от вреда сатаны. В

такие дома не входят ангелы милости, благодати и ангелы, просящие прощение за

обитателей дома. Что касается ангелов, записывающих деяния человека, то они

входят во все дома и не разлучаются с человеком. Аль-Хаттаби сказал, что если

держится разрешенная собака для охоты, паствы и охраны полей, и изображения на

истаптываемых и пренебрегаемых предметах, (т.е. не являющихся объектами

уважения), как ковер или подушка, то для ангелов нет препятствий входить в такие

220

1533 (4005). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что когда Хафса бинт ’Умар, да будет доволен ею

Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был

одним из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при

Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), ’Умар ибн аль-

Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я повстречался с ’Усманом

ибн ’Аффаном и предложил ему (в жены) Хафсу, сказав: «Если хочешь, я

выдам за тебя Хафсу бинт ’Умар». (В ответ) он сказал: «Я подумаю над

этим». И я ждал несколько дней, (а потом) он (встретился со мной) и

сказал: «Я думаю, что не стану жениться сейчас». (Через некоторое

время) я встретил Абу Бакра (ас-Сыддика) и сказал: «Если хочешь, я выдам

за тебя Хафсу бинт ’Умар», (однако) Абу Бакр промолчал и вообще ничего

не ответил мне, и я рассердился на него еще больше, чем на ’Усмана1. Я

подождал несколько дней, а потом к ней посватался Посланник Аллаха

(с.а.с.), и я выдал ее замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и

спросил: «Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил

мне (в жены) Хафсу, а я (ничего) не ответил тебе?» Я сказал: «Да». Он

сказал: «Принять твое предложение помешало мне лишь мое знание о том, что о ней упоминал Посланник Аллаха (с.а.с.), выдать же тайну

Посланника Аллаха (с.а.с.) я не мог2, а если бы он отказался, то я

обязательно взял бы ее сам!»»

1534 (4008). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто станет

читать ночью два последних аята из суры «аль-Бакара», этого будет

достаточно3».

1535 (4019). Сообщается, что (однажды) аль-Микдад ибн ’Амр аль-

Кинди, да будет доволен им Аллах, союзник племени бану зухра и один из

тех, кто вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при Бадре, сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Скажи мне, если я встречу кого-нибудь

из неверных, и мы сразимся с ним, и он отрубит мне руку мечом, а потом

дома. См. комментарий ан-Навави. Фотографии для документов и тому подобных

необходимых случаев также используются по уважительной причине, и поэтому

ученые сказали, что они не являются препятствием для вхождения ангелов в дом.

1 Они с Абу Бакром любили друг друга больше, и поэтому он рассердился на него

больше, чем на ’Усмана. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится достоинство скрывать тайну. И если ее обладатель раскроет ее, то ответственность того, кто слышал ее, отпадает. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. будет достаточно вместо ночной молитвы. Было также сказано, что будет

достаточно вместо ночного чтения Корана, будет внутри молитвы или вне нее. Или

же достаточно в том, что относится к убеждениям, ибо эти два аята включают в себя

веру и деяния в общем виде. Другие сказали: «Они будут защищать его от всяких

неприятностей». Или достаточны для защиты от зла сатаны. См. «Фатх аль-Бари».

221

(попытается) спастись от меня, заберется на дерево и скажет: «Я

покорился Аллаху!»1 – то могу ли я убить его, о, посланник Аллаха, после

того как он скажет это?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе не

следует убивать его». (Аль-Микдад) воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но

ведь он отрубил мне руку и произнес эти слова только после того, как

сделал это!» (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тебе не следует

убивать его, ибо, если ты убьешь его, он станет в таком же положении,

в каком был ты до его убийства, а ты станешь в таком же положении,

в каком был он до того, как произнес эти слова!»2

1536 (4024). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк

(с.а.с.) сказал (следующее): «Если бы аль-Мут’им ибн ’Ади был жив и

обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых

исходит зловоние3, я бы обязательно отпустил их ради него4».

Глава 7: Рассказ о том, как бану ан-надыр предали Посланника

Аллаха (с.а.с.)

Аллах Всевышний сказал: «Он – Тот, Кто изгнал тех, которые не

веровали из числа людей Писания, из жилищ их при первом сборе»5

1537 (4028). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Племена) ан-надыр и курайза сражались (с Пророком

1 Т.е. вступил в Ислам. В версии Муслима: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что его кровь стала неприкосновенной после

того, как он выразил свой Ислам. И если его убьет мусульманин после этого, то его

кровь (кровь убийцы) станет дозволенной в качестве возмездия так же, как и кровь

неверующего за его неверие. И здесь не имеется в виду, что убийца станет

неверующим, как это считают хариджиты. Этот хадис был приведен в качестве

довода дозволенности спрашивать фетву о событиях, которые еще не произошли.

Нежелательность

же

подобных

вопросов,

переданная

от

некоторых

предшественников понимается, как вопрошание о редко случающихся событиях.

Однако можно спрашивать о том, что может случиться, для того, чтобы узнать об

его предписании. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это он сказал либо в качестве примера мерзости их неверия, либо указывая на их

мертвые тела, брошенные в колодец Бадра. Об этом сказал ’Али аль-Кари. См.

«’Аун аль-Ма’буд».

4 Аль-Мут’им ибн ’Ади – отец Джубайра. После возвращения из Таифа Пророк

(с.а.с.) вступил под его защиту. «Отпустил бы их», т.е. без выкупа. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Сура «аль-Хашр», 2-ой аят.

222

(с.а.с.))1, который выселил (племя) бану ан-надыр, а (людям из племени) курайза позволил остаться (в Медине), оказав им милость, (и они жили

там), пока (снова) не выступили (против Пророка (с.а.с.)) с оружием в

руках2. Тогда он (велел) казнить их мужчин и разделил их женщин, детей и

имущество между мусульманами. (Так) было со всеми, кроме тех из них, которые пришли к Пророку (с.а.с.), гарантировавшему им безопасность, после чего они приняли Ислам. И (Пророк (с.а.с.)) выселил из Медины всех

иудеев, (а именно: племя) бану кайнука’3, (племя) ’Абдуллаха ибн Саляма, иудеев (племени) бану хариса и всех остальных иудеев Медины».

1538 (4031). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сжег и вырубил пальмы бану ан-

надыр в аль-Бувайре4, а потом был ниспослан (аят, в котором говорится):

«То, что вы срубили из пальм или оставили стоять на корнях их, (было

сделано) с соизволения Аллаха…»5 »

1539 (4034). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время) жены Пророка (с.а.с.) послали ’Усмана к Абу Бакру (с

просьбой о выделении) им одной восьмой части6 из того, что Аллах даровал

даровал Своему посланнику (с.а.с.)7, я же всегда возражала против этого и

говорила: «Неужели вы не боитесь Аллаха? Неужели вы не знаете, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Наше имущество не может быть унаследовано, а

то, что мы оставили, есть милостыня», имея в виду себя? (И неужели вы

не знаете, что Пророк (с.а.с.) также сказал): «Семейство Мухаммада

может только питаться за счет этого имущества»?»8 И после того, как она (напомнила) об этом (другим) женам Пророка (с.а.с.), они

отказались (от своих просьб)».

1 Эти племена нарушили свой договор с мусульманами. Племя бану ан-надыр

подстрекало курайшитов сражаться против Посланника Аллаха (с.а.с.) и указало им

на слабые места мусульман. См. «Фатх аль-Бари».

2 Они помогли союзным племенам против Пророка (с.а.с.) в битве у Рва. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это было первым иудейским племенем, выселенным из Медины. Они выступили

против Пророка (с.а.с.) с оружием. См. «Фатх аль-Бари».

4 Местность между Мединой и Таймой. Также она называется аль-Бувайля. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Сура «аль-Хашр», 5-ый аят.

6 Т.е. наследства. См. «Фатх аль-Бари».

7 «Фай» – то, что мусульманам досталось от врага без сражения. Здесь целью

является упоминание имущества бану ан-надыр, которое Аллах даровал Своему

пророку (с.а.с.), (о чем сказано в других версиях). См. также хадис №1258.

8 Т.е. им выдается по мере их надобности, (однако не в качестве наследства), а

остальное используется для пользы (мусульман). См. «Фатх аль-Бари».

223

Глава 8: Обезвреживание Ка’ба ибн аль-Ашрафа1

1540 (4037). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Кому (можно поручить обезвредить) Ка’ба ибн аль-Ашрафа, который

нанес обиду Аллаху и Его посланнику?» (Услышав это, со своего места) поднялся Мухаммад ибн Масляма и спросил: «О, посланник Аллаха! Хочешь

ли ты, чтобы я обезвредил его?» Он сказал: «Да». (Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Тогда позволь мне сказать кое-что»2, и (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Говори». После этого Мухаммад ибн Масляма (и еще несколько человек) явились к (Ка’бу и Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Поистине, этот

человек, – имея в виду Пророка (с.а.с. – ), требует у нас милостыню и уже

ввел нас в затруднение3, и я пришел к тебе, чтобы занять (что-нибудь) у

тебя». (На это Ка’б) сказал: «Клянусь Аллахом, вы устанете от него еще

(больше)!» (Затем Мухаммад ибн Масляма) сказал: «Но раз уж мы

последовали за ним, то нам не хотелось бы бросать его, пока мы не увидим, чем все это закончится, а сейчас мы хотим одолжить у тебя один или два