соответствие идолопоклонникам. Но когда большинство идолопоклонников

вступило в Ислам, он стал любить делать не так, как люди Писания. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Хороший нрав – это выбор достоинств и оставление мерзостей. См. «Фатх аль-

Бари».

169

1423 (3560). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда бы ни представлялось Посланнику Аллаха (с.а.с.) на выбор одно из

двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только не являлось

оно греховным1, если же было в этом что-то греховное, то он держался от

(такого дела) дальше любого из людей. Кроме того, Посланник Аллаха

(с.а.с.) никогда не мстил за себя лично, и только если совершалось что-

нибудь запрещенное Аллахом, он мстил за Аллаха2».

1424 (3561). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я никогда не прикасался к шелку или парче, которые были бы мягче руки

Пророка (с.а.с.), и никогда не ощущал аромата (или: благоухания) приятнее

аромата (или: благоухания) , (исходившего от) Пророка (с.а.с.)».

1425 (3562). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был стыдлив в большей степени, чем

девушка, сидящая за своей занавеской».

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да

будет доволен им Аллах, также сказал): «…а если ему что-то не нравилось, это было заметно по (выражению) его лица».

1426 (3563). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) никогда не порицал никакую еду: если он желал ее, то ел, в противном же случае (просто) не притрагивался к ней»3.

1427 (3568). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) всегда говорил (так отчетливо), что, если бы кто-нибудь

(пожелал) посчитать (его слова), он мог бы (легко) сделать это».

Сообщается также, что ’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не говорил так быстро и неразборчиво, как это делаете вы».

1 Имеются в виду мирские дела, о чем свидетельствуют ее слова «…если только оно

не являлось греховным», ибо в делах религии нет греха. Слово «представлялось»

имеет общий смысл, т.е., будет это представление от Аллаха или от творений. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Поэтому желательно правителям, судьям и руководителям придерживаться этого

великодушного нрава. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что

судья не может выносить решение относительно себя, и также относительного того, за кого ему запрещено свидетельствовать. См. комментарий ан-Навави.

3 К этому относятся слова «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная и т.п.» Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы

относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар

сказал, что под словами «не порицал еду» подразумевается – дозволенная пища. См.

«Фатх аль-Бари».

170

Глава 16: Глаза Пророка (с.а.с.) спали, но не спало сердце его

1428 (3570). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывавший о ночи вознесения Пророка (с.а.с.) из мечети Каабы, сказал:

«(Однажды, когда Пророк (с.а.с.)) спал в Запретной мечети еще до того, как ему начали ниспосылаться откровения, к нему явились трое1, и первый

из них спросил: «Кто из них он?» Второй сказал: «Это лучший из них», последний же сказал: «Возьмите лучшего из них». (В ту ночь больше ничего

не произошло), и он не видел их, пока они не пришли в другую ночь, а (их

присутствие) он ощутил своим сердцем, ибо глаза Пророка (с.а.с.) спали, но

не спало сердце его. И это (было присуще всем) пророкам: глаза их спали, а

сердца бодрствовали. А потом (Пророком (с.а.с.)) занялся Джибриль, который вознес его на небо».

Глава 17: Признаки пророчества в Исламе

1429 (3572). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) Пророк (с.а.с.) находился в аз-Зауре2, ему принесли сосуд (с водой). Он опустил в него руку, после чего вода забила

меж его пальцами ключом и (все) люди, (находившиеся там, смогли) совершить омовение». Анаса спросили: «И сколько же вас было?» Он

сказал: «Триста (или: около трехсот) ».

1430 (3579). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Мы считали знамения благодатью, а вы считаете их

(средством) устрашения. (Однажды, когда) мы вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.) находились в пути и вода у нас стала (подходить к концу), он

сказал: «Соберите всю оставшуюся воду», и ему принесли сосуд, в

котором было немного воды. (После этого) он опустил руку в этот сосуд и

сказал: «Поспешите к благодатной воде, а благодать – от Аллаха!» – и я

увидел, как вода бьет ключом меж пальцев Посланника Аллаха (с.а.с.). И мы

не раз слышали, как еда, которую ел (Пророк (с.а.с.)) прославляет Аллаха».

1431 (3587, 3588, 3589). Передают со слов Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот,

пока не сразитесь вы с людьми, которые (будут носить) волосяные

сандалии3, и (не настанет Час этот) пока не сразитесь вы с тюрками,

1 Это – ангелы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название места, находившегося рядом с рынком Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Отдельное упоминание далее в тексте тюрков указывает на то, что люди с

волосяными сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что

Мухаммад ибн ’Аббад сказал: «До меня дошло известие о том, что сподвижники

Бабака носили волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились

171

(людьми) с маленькими глазами, красными лицами и плоскими носами,

лица их будут подобны обитым кожей щитам1».

Выше2 уже приводился этот хадис, и в конце данной версии сказано:

«Обязательно наступит для каждого из вас такое время, когда станет

он желать увидеть меня больше, чем иметь такую же семью и такое

же достояние, которые у него будут».

1432 (3590). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не наступит Час этот, пока не сразитесь вы

с (народами) хуз3 и кирман4 из числа неарабов. У них будут красные лица,

плоские носы и маленькие глаза. Лица их будут подобны обитым кожей

щитам, а сандалии их будут волосяными».

1433 (3604). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Погубит людей этот род

(племени) курайш!» (Люди) спросили: «Что же ты прикажешь нам?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Лучше) бы люди держались от них подальше»5.

1434 (3605). В другой (версии этого хадиса сообщается, что однажды Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах), сказал: «Я слышал, как правдивый и

достойный доверия6 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Община моя погибнет от

рук (нескольких) молодых курайшитов7»». (Марван ибн аль-Хакам

спросил: «Молодых?»)8 И Абу Хурайра сказал: «Если хочешь, я назову их, что это сыны такого-то и сыны такого-то»1.

в 201-ом г.х. или раньше при Мамуне, и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак

был убит при Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с

некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.

комментарий ан-Навави. Некоторые ученые нашего времени сказали, что под

«тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а некоторые люди

на Востоке.

2 Хадис №1203.

3 Из неарабской части Ирака. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кирман или Карман – город между Хорасаном и Индийским океаном. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Т.е. не вмешиваться в их дела, не сражаться вместе с ними, и убегать со своей

религией от смут. Отсюда вытекает желательность ухода из города, в котором явно

проявляется ослушание, чтобы не впасть в смуту, приводящую к общей гибели. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь

через него. См. «Фатх аль-Бари».

7 Имеются в виду те, кто будет жить в это время и во время близкое к нему, а не вся

община до Дня воскресения. См. «Фатх аль-Бари».

8 Марван ибн аль-Хакам – правитель того времени. В другой версии у автора, в

книге испытаний Марван проклял этих молодых людей. Другие сообщения

172

1435 (3606). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Обычно люди спрашивали Посланника Аллаха (с.а.с.) о

благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня.

(Однажды) я сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы пребывали в

невежестве и зле2, а потом Аллах даровал нам это благо3, но придет ли

после этого блага зло?» Он сказал: «Да»4. Тогда я спросил: «А придет ли

после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но в нем будет дым»5. Я спросил:

«В чем же это будет заключаться?» Он сказал: «(Появятся) люди,

которые станут руководить (другими) не так, как это делаю я, а ты

будешь знать (их дела) и отвергнешь их». Я спросил: «А придет ли после

этого блага (другое) зло?» Он сказал: «Да, (и этим злом станут)

призывающие (людей) к вратам Ада6, и тот, кто ответит (на их

призывы), будет брошен ими (в Ад)». Я попросил: «О, посланник Аллаха!

Опиши их нам». Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут

разговаривать на нашем языке»7. Я спросил: «Что же ты велишь мне

указывают на то, что это началось с 61-го года хиджры правлением Йазида ибн

Му’авийи, который умер через четыре года. После него к власти пришел его сын

Му’авийа, который умер через несколько месяцев. См. «Фатх аль-Бари».

1 Похоже, что Абу Хурайра знал их по именам, и это было одним из ответов, о

которых он не сказал в хадисе №99. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется

доказательство оставления выступления против правителя, даже если он и

совершает притеснение. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил Абу Хурайре об именах тех, и

об именах их отцов, но не велел им выступать против них, хотя сообщил, что от их

рук погибнет община. Ибо выступление против них является худшей гибелью и

быстрее в искоренении повиновения им. Поэтому он выбрал меньшее из двух зол и

более легкое из двух дел. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобные кровопролития, грабежи и разврат. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества. См. «Фатх аль-Бари».

4 Под этим злом подразумевается смута, возникшая после смерти ’Усмана, да будет

доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

5 Его дым – это зависть и ненависть. Некоторые сказали, что это – порочность

сердца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это призывающие к ложному, это хариджиты, которые с помощью оружия

грабили имущество, и им подобные. Здесь было использовано словосочетание

«врата Ада», ибо их состояние ведет к этому. См. «Фатх аль-Бари».

7 «Из нашей кожи», т.е. из нашего племени. «Будут разговаривать на нашем

языке», т.е. они – одноязычны с нами, и они из нашей нации. Здесь есть указание на

то, что они – из числа арабов. Аль-Кабиси говорит: «Это выражение означает, что

внешне они похожи на мусульман, а внутри они отличаются от них». Кадий ’Ийад

сказал: «Под первым злом подразумевается смута, появившаяся после ’Усмана.

Благом после этого зла явились (прекрасные) дела во времена халифата ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза. Под словами «ты будешь знать их и отвергнешь их»