– Мухаммад и Ахмад4, и я – аль-Махи5, посредством которого Аллах

сотрет неверие, и я – аль-Хашир6, у ног которого будут собраны люди7, и

и я – аль-’Акыб8».

1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Высмеивайте курайшитов, ибо это

(действует) сильнее (одновременного) метания (множества) стрел». Это

(высмеивание в стихах) было велено сделать в ответ многобожникам. Ученые

сказали, что мусульманам не следует первым начинать высмеивать и ругать

многобожников, если только этого не требует необходимость, например, если

нужно удержать их от причинения вреда и т.п., как это делал Пророк (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Фатх», 29-ый аят.

3 Сура «ас-Сафф», 6-ой аят.

4 Оба имени образованы от слова «хамд» – похвала. Мухаммад обозначает –

хвалимый («Махмуд»). И он является самым хвалимым (Ахмад аль-махмудин) и

самым хвалящим (Аллаха – Ахмад аль-хамидин). См. комментарий аль-Куртуби к

«Сахиху» Муслима.

5 «Аль-Махи» – стирающий.

6 «Аль-Хашир» – собирающий.

7 Т.е. после меня. Это означает, что он будет на месте сбора раньше других людей.

Либо под словами «У ног» имеется в виду время. Т.е.: «Я встану на ноги, когда

появятся признаки Сбора (конца Света)». В этом имеется указание на то, что после

него не будет ни пророка, ни шариата. См. «Фатх аль-Бари».

8 Ибн аль-’Араби сказал, что это означает «следующий за пророками». Ученые

сказали, что он ограничился этими именами, хотя у него есть и другие имена, 165

1407 (3533). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (своим сподвижникам):

«Разве не удивляет вас то, как Аллах отводит от меня поношения и

проклятия курайшитов? Они подвергают поношению «музаммама» и

проклинают «музаммама», а я – Мухаммад»1.

Глава 12: Последний из пророков (с.а.с.)

1408 (3534). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Для сравнения

меня с (другими) пророками (можно привести притчу) о человеке,

построившем красивый дом и сделавшем все необходимое, если не

считать того, что в (одном) месте (не хватало одного) кирпича, а после

этого люди стали входить в него, дивясь (его красоте) и говоря: «(Дом

был бы совершенным), если бы на этом месте (лежал) кирпич!»»2

1409 (3535). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, для сравнения меня с

(жившими) прежде пророками (можно привести притчу) о человеке,

который построил хороший дом и (полностью) украсил его, если не

считать (того, что не хватало последнего) кирпича в одном из его углов.

И люди стали ходить вокруг (этого дома), дивясь (его красоте) и говоря:

«Вот если бы и этот кирпич был на месте!»»

(Пророк (с.а.с.) также) сказал: «Я и есть этот кирпич, и я – последний

из пророков».

Глава 13: Кончина Пророка (с.а.с.)

1410 (3536). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) скончался в возрасте шестидесяти трех лет.

Глава 14: Без имени

1411 (3540). Сообщается, что аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман3, да

помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я видел ас-Саиба ибн Йазида, да

потому что эти имена присутствуют и в предыдущих книгах, и у предыдущих

общин. См. комментарий ан-Навави.

1 Курайшиты не хотели называть Пророка (с.а.с.) его настоящим именем из

ненависти к нему и вместо произнесения его имени, свидетельствующего о похвале, говорили «музаммам», которое имеет противоположное значение – (порицаемый).

См. «Фатх аль-Бари».

2 См. следующий хадис.

3 Аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик а

хадисов.

166

будет доволен им Аллах, когда ему было девяносто четыре года, (однако

был он еще) силен и держался прямо, и он говорил: «Я знаю, что (до сих

пор не утратил) слуха и зрения только благодаря мольбе Посланника

Аллаха (с.а.с.)! (Однажды) моя тетка отвела меня к нему и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, сын моей сестры болеет, обратись же к

Аллаху с мольбой за него!» – и он (с.а.с.) совершил мольбу за меня»».

Глава 15: Описание Пророка (с.а.с.)

1412 (3542). Сообщается, что ’Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, совершил

молитву ’аср, а потом вышел наружу. Увидев игравшего с (другими) мальчиками аль-Хасана1, он посадил его себе на плечи и сказал: «Да станет

мой отец выкупом за тебя! Ты похож на Пророка (с.а.с.), а не на ’Али!» – и

’Али, (слышавший его слова), рассмеялся»2.

1413 (3544). Сообщается, что (однажды) Абу Джухайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я видел Пророка (с.а.с.) и (могу сказать, что) аль-Хасан ибн ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, похож на него».

(Передатчик этого хадиса попросил Абу Джухайфу, да будет доволен им

Аллах): «Опиши мне (Пророка (с.а.с.))». Он сказал: «Он был белокож, а

черные волосы его бороды между нижней губой и подбородком уже

тронула седина. И Пророк (с.а.с.) велел дать нам тринадцать верблюдиц, но скончался, прежде чем мы забрали их».

1414 (3546). Сообщается, что (однажды) сподвижника Пророка (с.а.с.)

’Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, спросили: «Видел ли ты

Пророка (с.а.с.) в старости?» (В ответ) он сказал: «На подбородке у него

было несколько седых волос».

1415 (3547). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был среднего роста и не был ни (слишком) высок, ни мал; у него был румянец и не был он ни слишком белым, ни

(слишком) смуглым3, а волосы его были ни слишком курчавыми, ни

абсолютно прямыми, но расчесанными. Откровения начали ниспосылаться

ему в возрасте сорока лет и ниспосылались в течение (тех) десяти лет, что он оставался в Мекке4, (после чего) он еще десять лет (прожил) в

1 Аль-Хасан ибн ’Али – внук Пророка (с.а.с.).

2 В качестве согласия и подтверждения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. он (с.а.с.) не был светлым – неприятно гипсового цвета, а был приятного

светлого цвета, как сказано в других версиях. См. комментарий ан-Навави.

4 В хадисе Анаса у Муслима и в вышеприведенном хадисе ’Аиши сказано, что

Пророк (с.а.с.) прожил шестьдесят три года. (Т.е. он пробыл в Мекке будучи

167

Медине, а когда он умер, на его голове и бороде не было и двадцати седых

волос».

(3548). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах), сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не был ни

слишком высок, ни мал (ростом), и не был ни слишком белокожим, ни

смуглым, а волосы его были ни слишком курчавыми, ни абсолютно прямыми.

Аллах направил его (к людям как посланника), когда он достиг сорока лет», и упомянул остальную часть хадиса.

1416 (3549). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из всех людей самое приятное лицо было у Посланника Аллаха

(с.а.с.), который отличался наилучшим нравом и не был ни слишком высок, ни мал (ростом)».

1417 (3550). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Красил ли Пророк (с.а.с.) (свои волосы)?» Он ответил:

«Нет, поскольку у него было лишь несколько седых волос на висках»1.

1418 (3551). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) был среднего роста, (у него

были) широкие плечи, а его волосы доходили до мочек ушей. (Однажды) я

увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого

приятнее (на вид), чем он».

(3552). В другой версии (этого хадиса сообщается, что однажды) его

(аль-Бара) спросили: «Было ли лицо Пророка (с.а.с.) подобным мечу2?» – и

он сказал: «Нет, оно было подобным полной луне».

пророком тринадцать лет.) Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, те, кто считал

пророчество в Мекке десятилетним, округлил годы или месяцы, или же начал

отсчет пророчества в Мекке с того времени, когда откровение стало ниспосылаться

не промежутками, а непрерывно. См. «Фатх аль-Бари».

1 В хадисе Ибн ’Умара у Муслима сказано о том, что Пророк (с.а.с.) красил волосы

желтой краской, а в хадисе аль-Хакима и авторов «Сунан» от Абу Римсы сказано, что Пророк (с.а.с.) красил седину хной. (Так же имеется похожий хадис у автора от

Умм Салямы.) Обсуждаемый же нами хадис Анаса можно понять следующим

образом: «Он не был настолько седым, чтобы нуждаться в крашении волос». А

также: «Ему не встречалось видеть Пророка (с.а.с.) с крашеными волосами». А

хадисы о крашении волос Пророком (с.а.с.) можно понять, как указание на

дозволенность этого действия, но не на его постоянство. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. было ли оно продолговатым? Либо было ли оно сверкающим подобно мечу?

На что он ответил: «Нет, подобным полной луне». Т.е. оно было больше округлым и

сверкающим больше, чем меч. См. «Фатх аль-Бари».

168

1419 (3553). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в полуденную жару Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в

аль-Батху1, совершил омовение, после чего совершил молитвы зухр и ’аср, каждая из которых состояла из двух рак’атов и во время которых перед

ним находилась палка с заостренным концом. И позади этой палки

проходили женщины, (а потом) люди поднялись (со своих мест), стали

брать (Пророка (с.а.с.)) за руки и проводить ими по своим лицам. Я (тоже) взял его за руку и приложил ее к своему лицу2, и оказалось, что она холоднее

снега, а запах, (исходивший от) нее, был приятнее (аромата) мускуса».

1420 (3557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я был направлен (в качестве

посланника) в лучший из всех (следовавших) друг за другом веков, (когда

только жили) потомки Адама, и появился я именно в тот век, в

котором живу».

1421 (3558). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) опускал челку на лоб, тогда как

многобожники расчесывали волосы на пробор. Люди Писания3 (тоже) опускали челку, а Посланник Аллаха (с.а.с.) любил следовать примеру

людей Писания в том, относительно чего он не получал никаких велений

(свыше, однако) потом Посланник Аллаха (с.а.с.) стал расчесывать волосы

на пробор, (не опуская челку на лоб)4.

1422 (3559). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) не был непристойным ни по

нраву, ни по приобретенному обычаю, и он повторял: «Поистине, к

наилучшим

из

вас

принадлежат

обладающие

наилучшими

нравственными качествами5»».

1 Широкая долина между Мина и Меккой, то же, что и аль-Абтах, аль-Мухассаб.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его

одежде и т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не

делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

3 Иудеи и христиане.

4 Поскольку люди Писания в его время придерживались того, что осталось от

шариатов посланников, поэтому ему было любо соответствие им, нежели