Аллаха (с.а.с.) о чуме?» Усама ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Чума есть скверна, и она была послана (как наказание) группе (людей из

числа) израильтян (или: жившим до вас) . И если вы услышите, что она

разразилась в какой-нибудь земле, не вступайте туда. Если же она

начнется там, где вы будете находиться, не покидайте (эту землю в

попытке) убежать от нее1»».

1386 (3474). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я задала Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о чуме, и он сообщил мне: «(Это было) наказанием, которое Аллах

насылает, на кого пожелает, (однако) для верующих Аллах сделал (чуму)

милостью, ибо любой (из них), кто останется на (своей земле, когда

там) начнется чума, будет проявлять терпение, надеяться на награду

Аллаха и помнить, что поразить его может лишь предопределенное ему

Аллахом, обязательно получит такую же награду, как и мученик»»2.

1387 (3477). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами Пророк (с.а.с.), рассказывающий об одном из пророков, которого до крови избили его

соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: «О, Аллах! Прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают, (что

творят)!»3»

1 См. следующий хадис.

2 В этих хадисах содержится оберегание от неприятного и от причин, ведущих к

нему, а также подчинение предопределению Аллаха при наступлении беды. Ученые

единодушны в том, что дозволено уходить из местности, в которой имеется чума, не

по причине бегства от нее, а по другим причинам. См. комментарий ан-Навави.

3 В этом содержится указание на терпение, милосердие пророков к своему племени, племени, мольба за их прощение и наставление на верный путь, поскольку они не

знают. Этот пророк был из числа ранних пророков, и с Посланником Аллаха (с.а.с.) случилось то же самое в битве при Ухуде. См. комментарий ан-Навави. Ахмад

156

1388 (3485). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Шел куда-то) один

человек1, волоча за собой (по земле) из кичливости свой изар, (как вдруг)

разверзлась под ним земля, и будет он погружаться в нее, потрясаясь до

самого Дня воскресения».

передал с другой хорошей цепочкой передачи от Ибн Мас’уда, что Пророк (с.а.с.) рассказал данный хадис, когда распределял трофеи Хунайна в аль-Джи’ране. Ибн

Мас’уд сказал: «Как будто я и сейчас смотрю на Посланника Аллаха (с.а.с.), вытирающего кровь со своего лба, повествующего о том человеке и произносящего:

«О, Господь! Прости моему племени, они не знают»».

1 Это был человек из предыдущих общин. См. комментарий ан-Навави.

157

58. КНИГА О ПОХВАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ

Глава 1: О похвальных качествах

Аллах Всевышний сказал: «О, люди! Поистине, Мы создали вас из

мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы

познавали друг друга. Поистине, самым почитаемым из вас пред

Аллахом является наиболее богобоязненный»1

1389 (3493, 3494). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы обнаружите людей,

имеющими (различные) корни2, и (являвшиеся) лучшими из них во

времена невежества (будут) лучшими и в Исламе, если поймут

(установления религии)3. Вы увидите, что лучшим из них в этом

отношении является тот, кто больше других ненавидит это, (пока не

вступит во власть)4, и увидите, что худшим из людей является

двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим – с

другим».

1390 (3495, 3496). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В этом отношении люди следуют

курайшитам: их мусульмане следуют за мусульманами (курайшитов), а

их неверные – за неверными (курайшитов)5. Люди (подобны) рудникам, и

(являвшиеся) лучшими из них во времена невежества (будут) лучшими и

в Исламе, если поймут (установления религии). Вы увидите, что к числу

1 Сура «аль-Худжурат», 13-ый аят.

2 Здесь использовано слово «ма’адин» – «ископаемые». Т.е. как и ископаемые

бывают драгоценными и дешевыми, также и люди имеют между собой различия.

См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №1345.

4 Т.е. власть из-за трудности соблюдать справедливость, принуждать людей

устранять несправедливость и из-за ответственности перед Всевышним Аллахом за

соблюдение прав Его рабов. Однако не является тайной благо этой власти для того, кто боится предстояния перед Аллахом. Из слов «Пока не вступит во власть»

понимается, что нежелательность устраняется для того, кто получает власть без

стремления к ней. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другом хадисе сказано: «Люди следуют племени курайш в благе и зле». Кадий

’Ийад сказал, что имеются в виду времена Ислама и невежества. Т.е. во времена

невежества курайшиты были главой арабов, людьми Запретной мечети и хаджа. И

люди ждали их Ислама. Когда курайшиты приняли Ислам, остальные последовали

за ними в Ислам толпами. В Исламе они являются и обладателями халифата. И это

будет продолжаться до конца Света, пока из всех людей остается лишь два

человека. См. комментарий ан-Навави и «Тухфа аль-ахвази». Под людьми здесь

имеются в виду некоторые люди, а именно остальные арабы не из племени курайш.

Здесь под повествовательной формой имеется в виду повеление: «Люди должны

следовать курайшитам в этом деле». См. «Фатх аль-Бари».

158

лучших людей в этом отношении относится тот, кто больше других

ненавидит это до тех пор, пока (власть не придет к нему)1».

Глава 2: Похвальные качества курайшитов

1391 (3500). (В свое время) Му’авийу2, да будет доволен им Аллах, уведомили о том, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен

Аллах ими обоими, говорит, что правителем (станет человек из племени) кахтан3. (Услышав это), Му’авийа разгневался, поднялся (со своего места), должным образом восславил Аллаха, а потом сказал: «А затем, поистине, дошло до меня, что некоторые из вас говорят то, чего нет в Книге Аллаха

Всевышнего и что не передается со слов Посланника Аллаха (с.а.с.)! Такие

(относятся к числу) невежественных среди вас, так не тешьте себя

надеждами, которые сбивают людей с пути, ибо, поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело4 останется за

курайшитами, а любого из тех, кто станет враждовать с ними, Аллах

обязательно будет повергать до тех пор, пока (курайшиты) не

перестанут придерживаться (установлений) религии!»»5

1392 (3504). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Курайшиты, ансары, и (племена)

джухайна, музайна, аслям, ашджа’ и гифар являются моими

помощниками, а у них самих нет покровителей, кроме Аллаха и Его

посланника»6.

1393 (3501). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, это дело останется за

курайшитами, даже если не останется из них никого, кроме двоих»7.

1 См. комментарий к предыдущему хадису.

2 Сподвижник и халиф.

3 Это совокупность йеменских племен. См. «Фатх аль-Бари».

4 Власть.

5 Ибн Хаджар сказал, что к этому опровержению Му’авийи имеется замечание, ибо

то, что он привел в качестве довода, имеет условие придерживания религии. И, возможно, что правитель из числа кахтан появится тогда, когда курайшиты не будут

исполнять установлений религии. Ибо халифат не переставал быть у курайшитов, и

люди подчинялись им до тех пор, пока они (курайшиты) не стали легкомысленно

относиться к делам религии. В результате их правление ослабло и прекратилось, так

что в некоторых регионах у них осталось лишь название от их халифата.

Подтверждение слов Ибн ’Амра следует в хадисе Абу Хурайры (№1400). См. «Фатх

аль-Бари».

6 Имеются в виду те из них, кто уверовал. См. «Фатх аль-Бари».

7 Под «этим делом» имеется в виду халифат. Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, 159

1394 (3502). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы с ’Усманом ибн ’Аффаном (пришли к

Пророку (с.а.с.) и ’Усман) сказал: «О, посланник Аллаха! (Почему) ты дал

(что-то людям из рода) бану аль-мутталиб, а нас обошел, хотя мы столь

же близки к тебе, как и они?»1 (В ответ на это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Бану хашим и бану аль-мутталиб – это одно и то же»2».

Глава 3: Без имени

1395 (3508). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Любой (человек), который

объявляет себя сыном не своего отца, зная, что (на самом деле) это (не

так), непременно совершает неверие3. Что же касается заявляющего о

своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет

родственных связей, то пусть он займет свое место в Огне4».

ибо халифат ушел из рук курайшитов в большинстве городов в его время.

Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн Харисы, Усамы и других

руководителями в походах означает, что халиф может при жизни выбрать

заместителя не из племени курайш. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави и Кадий ’Ийад

сказали, что существует единогласие сподвижников и тех, кто пришел после них о

том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и ’Умар сказали об этом

ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. См. комментарий ан-Навави.

Ибн Хазм в «Мухалле» сказал, что если это повествование обозначает повеление, то

халифат запрещен некурайшитам. Если же имеется в виду повествование, то

некурайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для

некурайшитов. Что касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет

руководителем, то на это можно ответить, что имеется в виду правитель более

низкого ранга, которого назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет

указаний на то, что он является самым высшим правителем. Кроме того, аль-

Хаттаби указывал, что это было сказано для преувеличения значения, ибо подобное

(раб-правитель) невозможно представить. См. «Тухфа аль-ахвази».

1 Т.е. как и бану аль-мутталиб. Пророк (с.а.с.) был из рода бану хашим, ’Усман – из

бану ’абд аш-шамс, Джубайр ибн Мут’им – из рода бану науфаль. ’Абд аш-шамс, Науфаль, Хашим и Мутталиб – сыновья ’Абд Манафа, который был дедом Пророка

(с.а.с.) в четвертом колене. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 Т.е. они единодушны – любят друг друга, помогают друг другу. И между ними не

было противоречий ни во времена невежества, ни в Исламе. См. «’Аун аль-

Ма’буд».

3 Если он знает и считает это дозволенным, то имеется в виду неверие в Аллаха. В

противном случае это неблагодарность и деяние, подобное деяниям неверующих.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это мольба или повествование о заслуженном им наказании, которое может быть

прощено ему, либо в случае покаяния может быть снято с него. См. «Фатх аль-

Бари».

160

1396 (3509). Сообщается, что Василя ибн аль-Аска’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,