Каабы (совершающим ее обход), то увидел смуглого человека, который

по виду являлся лучшим среди смуглых людей2, его локоны (были

прекрасными, которые ты только мог бы видеть), и они достигали

лопаток. У него были ухоженные волосы3, с которых капала вода, и он

совершал обход Каабы, положив руки на плечи двух человек. Я спросил:

«Кто это?» (Люди) сказали: «Это аль-Масих, сын Марйам». А потом

позади него я увидел кривого на правый глаз человека с курчавыми

волосами, который напоминал собой Ибн Катана4. Он (также) обходил

Каабу, но его руки лежали на плечах одного человека. Я спросил: «Кто

это?» – и (мне) ответили: «Аль-Масих ад-Даджаль»»».

(3441). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:

«Нет, клянусь Аллахом, Пророк (с.а.с.) не говорил, что ’Иса румян5, но он

сказал: «(Однажды) я увидел во сне, что обхожу Каабу, как вдруг передо

мной показался смуглый человек с прямыми6 волосами, шедший рядом с

двумя (другими людьми), на которых он опирался, с волос же его капала

вода». Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «Сын Марйам». А потом

я стал поворачиваться и увидел румяного дородного человека с

курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был

похож на выпуклую виноградину. Я спросил: «Кто это?» (Мне) сказали:

«Это – ад-Даджаль», а больше всего из людей походил на него Ибн

Катан»».

1371 (3442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех людей я

наиболее близок к сыну Марйам7. Что касается пророков, то они

1 Т.е. выпученный. См. «Фатх аль-Бари».

2 В вышеприведенной версии сказано, что он был румян. Это объясняется тем, что

он был смуглым по своей природе, но румяным из-за какого-либо внешнего

воздействия. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. расчесанные и смазанные маслом. В нижеследующей версии у автора сказано:

«Волнистые (не курчавые)». См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора аз-Зухри сказал: «Ибн Катан – человек из рода бану аль-

мусталик племени хуза’а, погибший еще в доисламские времена».

5 В хадисе Абу Хурайры и Ибн ’Аббаса, а также в одной из версий хадиса Ибн

’Умара у автора сказано, что он был румяным. Выше уже приводилось совмещение

этих сообщений тем, что он был смуглым по природе, но румяным из-за внешнего

воздействия, например, от усталости, напряжения. См. «Фатх аль-Бари».

6 Не курчавыми.

7 Ибо он высказал благую весть о его приходе после него. Этот хадис не

противоречит аяту «Наиболее близким из людей к Ибрахиму является этот

149

(подобны) братьям от одного отца и разных матерей, и не было пророка

между мной и им1».

(3443). Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают

также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех людей в этом мире и

в мире вечном я наиболее близок к ’Исе, сыну Марйам. Пророки – братья

от (одного отца): матери у них разные, а религия их одна2».

1372 (3444). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) ’Иса, сын Марйам, увидевший, как

какой-то человек совершает кражу, спросил его: «Ты совершил кражу?»

Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного

божества, достойного поклонения!» Тогда ’Иса сказал: «Я верую в

Аллаха, а глазам своим не верю!»3»

1373 (3445). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не превозносите меня ложно

подобно тому, как христиане ложно превозносят (’Ису) сына Марйам4,

ибо, поистине, я – раб (Аллаха), а поэтому говорите: «Раб Аллаха и

посланник Его»».

Глава 17: Снисхождение ’Исы, сына Марйам, мир им обоим5

1374 (3449). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей): «Каково будет

ваше состояние, когда явится к вам сын Марйам и (будет) имамом из

вашей (среды)?»6

Пророк…». Ибо он близок к Ибрахиму с точки зрения следования, а к ’Исе – с

точки зрения близости по времени. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. между ’Исой, мир ему, и Мухаммадом (с.а.с.).

2 Это означает, что основа религии, – а это единобожие, – одна, хотя существуют

различные ответвления шариатов (законов). Некоторые сказали, что их различает

разное время. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. «Я подтверждаю того, кто поклялся Аллахом и отвергаю то, что мне

показалось, что он ворует». ’Иса, мир ему, подумал, что тот ворует, а когда тот

поклялся, его подозрения отпали. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. их утверждение о его божественности и другое. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. перед концом Света. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано: «И ваш правитель – будет из вас самих».

(Передатчик) Ибн Абу Зиб сказал: «Знаешь ли ты, что означает: «будет править

вами, (будучи) одним из вас»? Я сказал: «Сообщи мне». Он сказал: «Будет править

вами по Книге вашего Всеблагого и Всевышнего Господа и Сунне вашего Пророка

(с.а.с.)». Аль-Джаузаки передал от некоторых предшественников, что они сказали:

«Будет вашим имамом», означает, что ’Иса, мир ему, будет выносить решения в

150

Глава 18: О том, что говорилось об израильтянах

1375 (3450). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, когда

появится ад-Даджаль, будут у него вода и огонь, и то, что будет

представляться людям огнем, (на самом деле окажется) прохладной

водой, а то, что будет представляться им прохладной водой, (на самом

деле окажется) жгучим огнем, и пусть тот из вас, кто доживет до

этого, бросается в то, что покажется ему огнем, ибо на самом деле это

будет прохладной и приятной водой».

1376 (3452). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один человек, (из тех,

кто был до вас и был плохого мнения о своих деяниях)1, находился при

смерти и уже отчаялся выжить. Он завещал своей семье (следующее):

«После того как я умру, соберите побольше дров и разожгите огонь,

(чтобы сжечь меня). А когда огонь пожрет мою плоть и дойдет до

костей, после чего и они сгорят, возьмите и истолките их в порошок,

потом дождитесь такого дня, когда поднимется сильный ветер, а

потом развейте (то, что останется), над морем». Они так и сделали,

но Аллах собрал его воедино и спросил его: «Зачем ты сделал это?» Он

ответил: «Из страха перед Тобой», и Аллах простил его».

1377 (3455). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «(Прежде) израильтянами правили

пророки, и каждый раз, как умирал один Пророк его место занимал

другой2. (Если же говорить обо мне, то), поистине, после меня пророков

соответствии с Кораном, а не Евангелием». Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что

шариат Мухаммада (с.а.с.) будет продолжаться до Дня воскресения и что в каждом

веке будут люди знания. См. «Фатх аль-Бари». О том, что ’Иса, мир ему, и аль-

Махди, который также появится перед концом Света, будут править согласно

Корану и Сунне, а не следовать какому-нибудь другому учению, говорил также

шейх аль-Барзанджи в книге «аль-Иша’а ли-ашрат ас-са’а». Там он привел слова

ученого ханафитского мазхаба шейха ’Али аль-Кари из его книги «аль-Машраб аль-

вирди фи мазхаб аль-махди» («Источник питья в мазхабе аль-Махди»). Его мнение

также подтвердил и выдающийся ученый Сыддик Хасанхан в «аль-Иза’а» (с. 163).

1 В другой версии у автора есть дополнение: «’Укба ибн ’Амр (Абу Мас’уд аль-

Ансари – сподвижник) сказал: «И я тоже слышал, как он (Пророк (с.а.с.)) говорил

об этом, и тот (человек в прошлом) раскапывал могилы (с целью грабежа)». В

версии Ибн Хиббана хадиса Хузайфы также имеется это дополнение, и оно имеется

в версии ат-Табарани, в которой сказано: «Когда Хузайфа и Абу Мас’уд сидели

вместе…». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. когда среди них проявлялось нечестие, Аллах посылал им пророка для

исправления их дел и устранения того, что они изменили из предписаний Торы. В

151

не будет, но скоро будет множество халифов». (Люди) спросили: «Что

же ты повелишь нам?» Он сказал: «Соблюдайте присягу (им) по порядку1,

и соблюдайте их права, ибо, поистине, Аллах спросит с них за все то,

что Он подчинил им»2.

1378 (3456). Передают со слов Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, станете вы следовать

обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело

дойдет до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы

обязательно последуете за ними3!» Мы спросили: «О, посланник Аллаха!

(Ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» – и он сказал: «А кого же еще?»

1379 (3461). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Передавайте (людям то,

что вы услышите) от меня, даже если и один аят, и передавайте то,

что говорили израильтяне, (ибо) нет в этом греха4, а тот, кто

этом имеется указание на то, что у подданных обязательно должен быть

управляющий их делами, который будет исполнять их прекрасным образом и

соблюдать справедливость к угнетенному относительно угнетателя. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. каждому первому из тех, кому люди принесут клятву после смерти

предыдущего правителя.

2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых

считало, что если после присяги одному халифу принесут присягу другому халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать первую, а

вторую соблюдать запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или

нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и то же время давать присягу

двум халифам вне зависимости от того распространен Ислам или нет. См.

комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима

сказано о казни того, кто выступил с претензиями на халифат после осуществления

присяги халифу: «Казните другого». Слова в обсуждаемом нами хадисе

«отдавайте им должное» означают «слушайте и повинуйтесь ему». Последние

слова хадиса «Аллах спросит с них об их правлении», подобны хадису Ибн

’Умара: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен за свою

паству». В этом хадисе содержится предпочтение делам религии перед мирскими