расставаться с тобой». После этого Ибрахим провел отдельно от них

столько времени, сколько было угодно Аллаху, а потом пришел к ним (и

увидел, что) Исма’ил точит свои стрелы под большим деревом рядом с

Замзамом. Увидев (Ибрахима), он поднялся (со своего места и направился) к

нему, и они (стали приветствовать друг друга, как подобает) отцу

приветствовать сына, а сыну – отца. Потом (Ибрахим) сказал: «О, Исма’ил! Поистине, я получил от Аллаха одно веление». (Исма’ил) сказал:

«Делай, что повелел тебе твой Господь». Он спросил: «А ты поможешь

мне?» (Исма’ил) сказал: «Я помогу тебе». Тогда (Ибрахим) сказал:

«Поистине, Аллах велел мне построить здесь дом», и указал на холм, возвышавшийся (надо всем) вокруг. После этого они заложили основы

этого Дома, и Исма’ил стал носить камни, а Ибрахим – строить; когда же

были возведены стены, (Исма’ил) принес и поставил этот камень для

(Ибрахима), который встал на него2 и продолжал строить, Исма’ил же

подносил ему камни, и они говорили: «Господь наш! Прими от нас, поистине, Ты – Слышащий, Знающий»3 ».

1 В другой версии у автора есть дополнение: «Не остановиться ли вам: поесть и

попить?»

2 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 127-ой аят.

140

1352 (3366). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха! Какая мечеть была

построена на земле первой?» Он ответил: «Запретная мечеть («аль-

Масджид aль-Харам»)». Я спросил: «А после нее?» Он ответил: «Аль-

Масджид aль-Акса»1. Я спросил: «А сколько (лет прошло) между

(построением) одной и другой?» Он ответил: «Сорок лет»2, (после чего

сказал): «Где бы ни застало тебя (время) молитвы, совершай ее, ибо в

этом благо»3».

1353 (3369). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что (однажды люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Как нам

возносить мольбы за тебя?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Говорите:

«О, Аллах! Восхвали и возвеличь Мухаммада, его жен и его потомство,

как восхвалил и возвеличил Ты семейство Ибрахима, и ниспошли

благодать Мухаммаду, его женам и его потомству, как послал Ты его

семейству Ибрахима, поистине, Ты – достойный похвалы, Славный!

(Аллахумма, салли ’аля Мухаммадин ва ’аля азваджихи ва зуррийатихи

кама салляйта ’аля али Ибрахима, ва барик ’аля Мухаммадин ва

азваджихи ва зуррийатихи кама баракта ’аля али Ибрахима, иннака

Хамидун, Маджид!)»»

1354 (3371). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) просил защиты для аль-Хасана и аль-

Хусейна4 и говорил: «Поистине, ваш праотец5 просил у Аллаха защиты

для Исма’ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам

Аллаха6, чтобы они защитили вас от любого шайтана и ядовитого

насекомого и от всякого дурного глаза! (А’узу бикалиматиллахит-

таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ’айнин

лямма(тин)!)»»

1 Т.е. мечеть Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса у ан-Насаи сказано, что мечеть аль-

Акса построил пророк Сулейман, сын пророка Давуда, мир им. А между

Сулейманом и Исма’илом имеется промежуток времени в более чем в тысячу лет, ибо они жили после Мусы, мир ему. Поэтому объединить эти хадисы можно тем, что Сулейман обновил мечеть, основы которой заложил кто-то из угодников

Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в своевременном совершении молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. для своих внуков.

5 Он имеет в виду Ибрахима, мир ему, ибо тот приходится для них предком. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Аль-Хаттаби сказал: «Ахмад (ибн Ханбаль) приводил это в качестве довода тому, что Речь Аллаха (Коран) не является творением, аргументируя тем, что Пророк

(с.а.с.) не прибегал к защите творения». См. «Фатх аль-Бари».

141

Глава 4: Слова Всевышнего «И сообщи им о гостях Ибрахима»1, и

другие слова Всевышнего «Ибрахим сказал: «Господь! Покажи мне, как

Ты оживляешь покойников»»2

1355 (3372). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы имеем больше оснований для

сомнений, чем Ибрахим, который сказал: «Господь мой! Покажи мне,

как Ты оживляешь покойников». Спросил Он: «Разве ты не уверовал?»

Он ответил: «Конечно! Но я хочу, чтобы успокоилось сердце мое!»3 И да

помилует Аллах Лута: поистине, он опирался на прочную основу4! А

если бы провел я в темнице столько же времени, сколько и Йусуф, (а

потом ко мне пришел призывающий), то я ответил бы на призыв5».

Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «И упомяни в Писании об

Исма’иле. Поистине, был он верен обещанию»6

1356 (3373). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) проходил мимо группы (людей из

племени) аслям, которые упражнялись в стрельбе из лука, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Стреляйте, о, сыны Исма’ила, ибо, поистине,

отец ваш был (хорошим) стрелком, что же касается меня, то я (на

стороне людей из) такого-то (племени)». (Услышав это), люди одной из

этих двух групп прекратили стрелять7, а Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: спросил: «Почему же вы не стреляете?» Они сказали: «О, посланник

1 Сура «аль-Хиджр», 51-ый аят.

2 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.

3 Это понимается так: «Вы думаете, что это сомнение, однако я имею больше прав

на такое сомнение. Это вовсе не сомнение, а лишь желание увеличить веру». Либо

подобный оборот речи используется для опровержения обвинения от кого-либо:

«То, что ты говоришь о таком-то, говори обо мне». Т.е.: «Не говори это про него».

См. комментарий ан-Навави.

4 Под сильной основой (или опорой) имеется в виду Аллах, Пречистый от

недостатков и Всевышний. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. когда пришел посланец царя, чтобы привести Йусуфа к царю, Йусуф не

поторопился к свободе и отдыху, а сказал посланцу: «Вернись и спроси своего

господина, что случилось с женщинами, которые порезали себе руки». Он сделал

это, чтобы открыть причину своего заточения в тюрьме, и чтобы царь и другие

поняли, что Йусуф чист от обвинений. Поэтому Мухаммад (с.а.с.) разъяснил

достоинство Йусуфа в силе духа, терпении и благоразумии. Эти слова Пророка

(с.а.с.) были высказаны в качестве смирения и для большего донесения значения

сказанного. См. комментарий ан-Навави.

6 Сура «Марйам», 54-ый аят.

7 Поскольку они почувствовали силу сердец своих соперников, т.к. Пророк (с.а.с.) стал с ними. См. «Фатх аль-Бари».

142

Аллаха! Как же мы будем стрелять, если ты с ними?» Тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Стреляйте, ибо я – со всеми вами!»1»

Глава 6: Слова Всевышнего «(И Мы направили) к самудянам их

брата Салиха…»2

1357 (3378). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, остановившись в (местности самудян) аль-Хиджре3 во время

похода на Табук, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (своим сподвижникам) не

пить воду из колодца, (которая там была) и не запасаться ею. Они сказали:

«Но мы уже замесили тесто на этой воде и наполнили ею наши бурдюки!»

– и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел им выбросить это тесто и вылить воду, (скормить тесто верблюдам4, и велел запастись водой из колодца, к

которому приходила на водопой верблюдица Салиха)5.

Глава 7: Слова Всевышнего «Поистине, в (случившемся с) Йусуфом

и его братьями (заключены) знамения для спрашивающих»6

1358 (3390). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благородным, сыном благородного,

сына благородного, сына благородного (был) Йусуф ибн Йа’куб ибн Исхак

ибн Ибрахим, мир им»7.

Глава 8: Рассказ об аль-Хадыре и Мусе8

1359 (3402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аль-Хадыра9 стали называть так ввиду того,

что, когда он сел на белую землю10, она позеленела за его спиной».

1 В этом имеется указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «Худ», 61-ый аят.

3 Между Мединой и Шамом.

4 В этом имеется нежелательность использования колодца самудян. Сюда же

относятся подобные этому колодцы и родники, принадлежавшие тем, кто был

истреблен в качестве наказания Аллаха за свое неверие. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду верблюдица, направленная самудянам в качестве испытания.

6 Сура «Йусуф», 7-ой аят.

7 См. также хадис №1345.

8 См. хадис №101.

9 «Аль-Хадыр» – зеленый.

10 Т.е. без растений, как сказал Ибн аль-’Араби. См. «Фатх аль-Бари».

143

Глава 9: Без имени

1360 (3406). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы с Посланником Аллаха

(с.а.с.) собирали спелые плоды арака, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Берите черные, ибо они являются наилучшими». (Люди) спросили

(Пророка (с.а.с.)): «Пас ли ты овец?» (В ответ) он сказал: «Каждый

пророк пас их»».

Глава 10: Слова Аллаха Всевышнего «Привел Аллах в пример для

тех, кто уверовал, жену Фараона. Вот она сказала: «О, Господь мой!

Построй мне дом в Раю (поблизости) от Тебя, и избавь меня от Фараона

и его деяний, и избавь меня от людей несправедливых!» (И привел Он в

пример) Марйам, дочь ’Имрана, которая сберегла свою честь. И

вдохнули Мы через него1 посредством Духа Нашего2, а она поверила

словам ее Господа и Его Писаниям и была (одной) из покорных»3

1361 (3411). Передают со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Многие из мужчин

достигли совершенства, а среди женщин никто не достиг его, кроме

Асийи, жены Фараона, и Марйам, дочери ’Имрана. (Что же касается)

превосходства ’Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно

подобно превосходству сарида над другими блюдами4».

Глава 11: Слова Аллаха Всевышнего «И, поистине, Йунус тоже был

одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он

бросил жребий и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда

он был достоин порицания»5

1362 (3413). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует (ни одному)

1 Т.е. через разрез в рубахе, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.

2 Т.е. Джибриля, мир ему, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.

3 Сура «ат-Тахрим», 11-12 аяты.

4 Сарид – мясная похлебка с накрошенным хлебом. Это не означает, что ’Аиша

лучше Марйам и Асийи, ибо, возможно, что имеется в виду ее превосходство над

женщинами этой общины. См. комментарий ан-Навави.