пороки умножатся!»3»

1342 (3348). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения)

Аллах скажет: «О, Адам!» (Адам) откликнется: «Вот я перед Тобой и

готов служить Тебе, а (все) благо в Твоих руках! (Ляббайка, ва са’дайка

валь-хайру фи йадайка!)» (Аллах) скажет: «Отдели обитателей Ада и

тех, кто заслужил его (от других)!»4 (Адам) спросит: «(О, Господь!) А

кто это – обитатели Ада?» (Аллах) скажет: «Девятьсот девяносто

девять из каждой тысячи», и после этого поседеют малые (дети), и

каждая беременная сложит свою ношу, и увидишь ты людей (будто)

пьяными, хотя пьяными они не будут, но суровым будет наказание

Аллаха5!» (От этого сподвижникам пришлось тяжко, их лица изменились, и они) спросили: «О, посланник Аллах! А кто из нас будет тем

единственным, (кто спасется от Огня?» На это Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча – из (народов) Йаджудж и

призывает к истинному руководству…, и каждый, кто призывает к

заблуждению…». См. комментарий ан-Навави.

1 Сура «аль-Кахф», 94-ый аят.

2 Арабы были упомянуты, потому что в те дни большинство из тех, кто принял

Ислам – арабы. Под злом имеется в виду убийство ’Усмана. Затем испытания стали

постигать их, так что арабы стали среди других общин, как блюдо между едоками, как об этом сказано в другом хадисе. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, имеется в

виду соперничество в правлении. См. «Фатх аль-Бари».

3 Большинство объяснило это слово, как разврат и распутство. Явный смысл хадиса

указывает, что имеется в виду всякое распутство. См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии у автора: «Тогда будет услышен голос: «Поистине, Аллах

велит тебе отделить из твоих потомков обитателей Ада и тех, кто заслужил

его (от других)»».

5 Сура «аль-Хадж», 2-ой аят. Ан-Навави сказал, что, возможно, младенцы на самом

деле поседеют, ибо все будут воскрешены в том положении, в котором умерли, и у

женщин, умерших беременными, будет выкидыш и т.д. См. «Фатх аль-Бари».

133

Маджудж!»1 – после чего сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,

поистине, я надеюсь, что вы составите собой четверть обитателей

Рая!» – и мы возвеличили Аллаха. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я

(непременно) надеюсь, что вы составите собой треть обитателей

Рая!» – и мы возвеличили Аллаха (и воздали Ему хвалу). Потом (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой половину

обитателей Рая!» – и мы возвеличили Аллаха (и воздали Ему хвалу). А

потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Но по сравнению с другими людьми вы

подобны всего лишь черному волоску на шкуре белого быка, или белому

волоску на шкуре черного быка, (или пятну на ноге осла)»».

Глава 3: Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Ибрахим являлся

примером, проявлял покорность Аллаху…»2

1343 (3349). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.), (стоя на минбаре), сказал: «(О,

люди!) Поистине, будете вы собраны босыми, нагими и необрезанными».

Затем он прочитал (аят, в котором сказано): «…как создали Мы все в

первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!»3 – (после чего сказал): «(Слушайте!

Поистине), первым, кого оденут в День воскресения, будет Ибрахим4.

(Слушайте, некоторых) людей из числа моих сподвижников отведут

налево5, а я воскликну: «Мои сподвижники, мои сподвижники!» (Аллах)

скажет: «(Поистине, ты не знаешь, какие новшества они привнесли

после тебя, ты не знаешь, какие новшества они привнесли после тебя.)

Они не переставали отступать (от установлений Ислама) с тех пор,

как ты расстался с ними!»6 – и тогда я скажу то же, что сказал

праведный раб (’Иса ибн Марйам): «И я был свидетелем о них, пока

находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам

1 Целью приведения этого хадиса является то, что эта община относительно

Йаджудж и Маджудж составляет одну тысячную долю, а также, что Йаджудж и

Маджудж – из потомков Адама. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора:

«Девятьсот девяносто девять – из Йаджудж и Маджудж».

2 Сура «ан-Нахль», 120-ый аят.

3 Сура «аль-Анбийа», 104-ый аят.

4 Из этой особенности Ибрахима, мир ему, не следует, что он достойнее нашего

Пророка Мухаммада (с.а.с.). Ибо иногда менее достойный обладает достоинством в

чем-то, из чего не следует абсолютное достоинство. Можно также сказать, что

Пророк (с.а.с.) не относится сюда, ибо повествующий не входит в общее

повествование. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в сторону Ада, как это сказано в хадисе Абу Хурайры. См. «Фатх аль-Бари».

6 В одной из версий автора приведены слова одного из передатчиков хадисов

Кабисы о том, что это те люди, которые после смерти Пророка (с.а.с.) стали

вероотступниками, и с которыми сражался Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

134

наблюдал за ними и Ты – всему Свидетель. Если Ты накажешь их, то

ведь они – рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты –

Всемогущий, Мудрый!»1 »

1344 (3350). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения Ибрахим встретит своего

отца Азара, лицо которого потемнеет (от скорби) и покроется пылью,

и скажет ему: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?»

Его отец скажет: «Сегодня я не буду ослушаться тебя!» Тогда Ибрахим

воскликнет: «О, Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить

меня в тот День, когда (рабы Твои) будут воскрешены, но может ли

быть что-либо позорнее удаления моего отца2?!» – а Аллах Всевышний

скажет: «Поистине, Я сделал Рай запретным для неверных!» А потом

(ему) будет сказано: «О, Ибрахим! Что это у тебя под ногами?» И когда

он посмотрит (туда), то увидит запачканную гиену, которую схватят

за ноги и бросят в огонь»3.

1345 (3353). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды Пророка (с.а.с.)) спросили: «О, посланник Аллаха! Кто

является самым благородным из людей?» Он сказал: «Самый

богобоязненный из них». (Люди) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об

этом». Он сказал: «Тогда – Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха,

сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха»4. (Люди снова) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Значит, вы

спрашиваете меня о предках арабов? Те из них, которые были лучшими

во времена невежества, останутся лучшими и в Исламе, если усвоят

(установления шариата)»5».

1346 (3354). Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Сегодня)

ночью6 ко мне явились двое, (увели меня с собой и вели до тех пор, пока)

1 Сура «аль-Маида», 117-118 аяты.

2 Было сказано, что это удаление его отца от милости Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии и другом хадисе сказано, что отец Ибрахима, мир ему, будет

превращен в гиену. Было сказано, что мудрость этого заключается в том, что гиена

относится к глупым животным. А Азар был одним из глупейших людей, ибо

упрямствовал в неверии до самой своей смерти и даже после того, как ему были

показаны ясные знамения от его сына. См. «Фатх аль-Бари».

4 Йусуф ибн Йа’куб ибн Исхак ибн Ибрахим, мир им. См. комментарий ан-Навави.

«Хулля» – это любовь, которая пронизывает душу и сердце любящего.

5 В этом имеется указание на то, что исламский почет не будет совершенным без

понимания религии. См. «Фатх аль-Бари».

6 Иначе говоря, во сне. См. «Фатх аль-Бари».

135

мы не пришли к (такому) высокому человеку, что из-за его роста, я не

мог разглядеть его голову, и этим человеком был Ибрахим, мир ему».

1347 (3355). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается Ибрахима,

то, (если вы хотите увидеть его, можете) посмотреть на вашего

товарища1. Что же касается Мусы, то он был курчавым и смуглым и

(ездил) на рыжем верблюде, поводья которого были сделаны из

пальмовых волокон, и я будто вижу, как он спускается в долину».

1348 (3356) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ибрахим, мир ему, совершил

обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла».

В другой версии этого хадиса слово «каддум» приводится с одним «д»2.

1349 (3358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никогда не лгал Ибрахим, мир ему,

за исключением трех случаев, в двух из которых (он делал это) ради

Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: «Я болен»3 , а

(во второй раз) сказал: «Нет! Это содеял их старший, вот этот…»4 . А

когда (Ибрахим) вместе с Сарой пришел в (местность, где находился)

один из тиранов, и (этому тирану) сказали: «Здесь находится какой-то

человек с одной из прекраснейших женщин». Тогда он послал к

(Ибрахиму человека), который спросил (его): «Кто эта (женщина)?» Он

ответил: «(Это) моя сестра»5, а потом пришел к Саре …», и упомянул

вышеприведенный хадис1.

1 Он указал на себя, ибо Пророк (с.а.с.) больше всех из людей был похож на

Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Кадум» или «каддум» – орудие плотника. «Каддум» – это название местности.

Но, вероятнее всего, здесь имеется орудие труда. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ас-Саффат», 89-ый аят.

4 Сура «аль-Анбийа», 63-ий аят.

5 Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что пророки сохранены от лжи, относящейся

к пророческой миссии. А единичные описания лжи относятся к незначительным

мирским деяниям. Что касается слов о том, что два случая лжи были ради Аллаха, и

еще – в деле Сары, то это было сказано относительно того, к кому обращаются. На

самом деле эти три случая не были порицаемой ложью. Во-первых, это были

двусмысленные слова («таврийа»). Слова «моя сестра в Исламе» являются, по своей

сути, истиной. Во-вторых, даже если эти слова и были бы ложью, а не

двусмысленными словами («таврийа»), то они дозволительны для защиты от

угнетателей. Ученые сказали, что случай с Сарой тоже был ради Аллаха, ибо это

было защитой от насилия со стороны неверного. Первые два случая выделены, как

«ради Аллаха», потому что третий случай имел (мирскую) пользу для Ибрахима, мир ему. Слова же «я болен» были сказаны Ибрахимом, мир ему, для того, чтобы