полезного из-за опасения последствия, имеющего больший вред, чем польза, что

является одним из важных правил в Исламе. См. комментарий ан-Навави.

4 См. хадис №527. Так это и случилось. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. с ее приближением после заката солнца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал, что чаще всего в это время вместе с шайтанами бывают

нечистоты, к которым они прибегают. И чаще всего поминание Аллаха, благодаря

которому производится защита от них, отсутствует у детей. Мудрость их

распространения в это время состоит в том, что ночь более благоприятна для их

движения и для сатанинских сил. Таково же и всякое черное. Поэтому в хадисе Абу

124

двери (своего дома), поминая имя Аллаха1, и гаси свой светильник

(ночью, если ложишься спать)2, поминая имя Аллаха, и завязывай свой

мех3, поминая имя Аллаха, и прикрывай свой сосуд, поминая имя Аллаха,

даже если придется положить что-нибудь поперек его (отверстия)4».

1325 (3282). Сообщается, что Сулейман ибн Сурад, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я находился в обществе Пророка (с.а.с.) двое людей вступили в перебранку друг с другом, (из-за чего) у одного из них

покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это), Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он

обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: «Прибегаю к защите

Аллаха от проклятого шайтана (А’узу билляхи минаш-шайтанир-

раджим)», то перестал бы гневаться»5. И ему сказали: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана», а он

воскликнул: «Разве я безумец?»6»

1326 (3289). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Зевота – от шайтана, и если кому-нибудь из

вас (захочется) зевнуть, пусть сдерживает (зевоту), по мере

Зарра у Муслима на вопрос: «Что прерывает молитву?» – он ответил: «Черная

собака – это сатана». См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь обращение к единственному лицу означает обращение к каждому. См. «Фатх

аль-Бари». В другой версии у автора: «Ибо сатана не может открыть закрытую

дверь». Т.е. сатана не может открыть дверь, запертую с поминанием Аллаха. См.

«’Аун аль-Ма’буд».

2 В другой версии у автора: «Ибо небольшие вредители (животные) могут

потянуть за фитиль и сжечь жителей дома».

3 Чтобы насекомое или что-либо другое не попало в него. См. «’Аун аль-Ма’буд».

4 Ибн Хаджар сказал: «Я считаю, что этого достаточно потому, что данное действие

сопровождается поминанием имени Аллаха («бисмиллях»), и, положенная поперек, вещь будет признаком этого поминания, препятствующая приближению шайтанов.

См. «’Аун аль-Ма’буд».

5 Это указание на то, что гнев не ради Аллаха является наущением сатаны, и

разгневанному необходимо просить защиты у Аллаха словами «А’узу билляхи

минаш-шайтанир-раджим». См. комментарий ан-Навави.

6 Это слова того, кто не понял установлений религии и не был исправлен светом

благородного шариата. Он считал, что прошение защиты у Аллаха от сатаны

произносится лишь помешанными, и не знал, что гнев не ради Аллаха является

наущением сатаны. Возможно, что этот человек был из числа лицемеров или

грубых бедуинов. См. комментарий ан-Навави.

125

возможности, ибо, когда любой из вас говорит: «А-а-х»1, шайтан

смеется (над ним)»2.

1327 (3292). Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благое сновидение – от Аллаха, а дурное – от

шайтана. Если кто-нибудь из вас увидит дурное видение, которого он

испугается, пусть сплюнет налево и обратится к Аллаху за защитой

от зла (этого видения)3, и, поистине, тогда оно не повредит ему»4.

1328 (3295). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, и

1 Это воспроизведение звука, издаваемого при зевоте. См. Предисловие к «Фатх

аль-Бари».

2 Зевота считается «от сатаны», потому что сатана может войти в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, а также, как передано в данном хадисе, он смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица. Зевота

названа от сатаны не потому что он вызывает ее, а потому что он радуется ей. Ибн

аль-’Араби сказал, что все порицаемое в шариате связывается с сатаной, а все

благое – с ангелом, потому что они являются посредниками в этих деяниях. Зевота

случается чаще у людей, склонных к лени и перееданию, что нравится сатане. При

зевоте, как сказано в хадисах, следует закрывать рот рукой, а лучше вообще

подавлять зевоту и причины, ведущие к ней. Кроме того, в хадисе Абу Са’ида, да

будет доволен им Аллах, у Ибн Маджаха сказано: «Пусть положит руку на рот и

не воет, (как собака), ибо сатана смеется от этого». В некоторых версиях

указано на зевоту во время молитвы, ибо в молитве зевота еще хуже, и сатана очень

старается беспокоить молящегося. Что касается вхождения сатаны в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, то, как известно, сатана движется по

кровотоку человека, и он не может войти в него, если человек поминает Аллаха. В

состоянии же зевоты человек не поминает Аллаха, поэтому открывается

возможность проникновения сатаны внутрь человека. См. «Фатх аль-Бари».

3 «А’узу билляхи минаш-шайтани ва мин шарриха» – «Я прошу защиты у Аллаха от

сатаны и зла этого сновидения». См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии сказано: «Пусть повернется с бока, на котором он лежал». В

другой версии сказано: «Пусть подует», что обозначает дутье без слюны. Поэтому

следует выполнять все, что сказано во всех версиях этого хадиса: дутье, прошение

защиты у Аллаха и поворот с бока, на котором спящий лежал, совершение двух

рак’атов молитвы. Но если он выполнит лишь некоторые деяния, приведенные в

хадисах, то этого достаточно, по воле Всевышнего Аллаха, для удаления вреда

этого сновидения. Хотя некоторые считали, что имеется в виду поплевывание, ан-

Навави считал, что и в этих версиях имеется в виду дутье. Приверженцы Сунны и

общины верят, что все создается Аллахом. Однако дурные сны относятся к сатане, и

некоторые объяснили это тем, что они создаются в присутствии сатаны, а другие

сказали, что так сказано, потому что они радуют сатану, ибо являются огорчением

для человека. См. комментарий ан-Навави.

126

будет совершать омовение, пусть трижды высморкается, ибо в его носу

проводит ночь шайтан»1.

Глава 9: Слова Аллаха Всевышнего «И расселил на ней (Земле) разных животных»2

1329 (3297). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь с

минбара, сказал: «Убивайте змей, и убивайте змей с двумя полосами на

спине, и убивайте змей с обрезанным хвостом, ибо они могут лишить

зрения и вызывают у беременных выкидыши»».

’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал: «Однажды, когда я гонялся за змеей, чтобы убить ее, Абу Любаба сказал мне: «Не убивай ее!» Я сказал: «Но

ведь убивать змей велел Посланник Аллаха (с.а.с.)!» Он сказал: «Поистине, потом он запретил убивать змей, живущих в домах»».

(Передатчик этого хадиса аз-Зухри3 сказал): «(Такие змеи называются)

«аль-’авамир»»4.

1 Высмаркивание является завершением процесса вбирания в нос воды. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Сура «аль-Бакара», 164-ый аят; Сура «Лукман», 10-ый аят. Похоже, что автор

указал на то, что сотворение ангелов и джиннов было до сотворения животных, либо сотворение всех их (ангелов, джиннов и животных) было до сотворения

Адама, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток

хадисов.

4 В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в

этом городе джинны приняли Ислам, и если вы увидите что-либо из них,

предупреждайте их (выйти из дому) в течение трех дней. И если после этого

они покажутся вам, то убейте их, ибо, поистине, это лишь сатана». Из этого и

других хадисов ученые делали разные выводы, одним из которых является

следующий: убивать без предупреждения разрешено всех змей, кроме змей, живущих в домах. Их следует предупредить (три дня или три раза). Если они не

уйдут, то их можно убить. Упомянутые в хадисе Ибн ’Умара два типа опасных змей

можно убивать без предупреждения. Малик говорил, что достаточно сказать: «Я

призываю тебя Аллахом и Последним днем, чтобы ты не появлялся нам и не

причинял нам вреда». См. комментарий ан-Навави. Обитатели жилищ – это их

обитатели из числа джиннов. В одной из версий хадиса Абу Са’ида у Муслима

сказано о предупреждении трижды. Некоторые считали, что следует предупреждать

три дня, а другие – трижды. Аль-Куртуби сказал, что веление убивать змей

желательное, если только не становится явным их вред. См. «Фатх аль-Бари».

127

Глава 10: Лучшим имуществом мусульманина станут овцы, которых

он будет пасти на горных вершинах

1330 (3301). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Глава неверия находится на

востоке1, гордость2 и высокомерие свойственны владельцам лошадей и

верблюдов и скотоводам-кочевникам3, а спокойствием отличаются

владельцы овец4».

1331 (3302). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амр Абу Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) указал

рукой в сторону Йемена и сказал: «Вера находится в Йемене5. Оттуда –

(дважды указав рукою на восток) – придет смута. Что же касается

черствости, (грубости) и жестокосердия, то (эти качества) присущи

бедуинам, занятым своими верблюдами (и коровами). (И эти качества

следует искать) там, откуда появляются два края головы шайтана, (в

племенах) раби’а и мудар»»6.

1332 (3303). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Услышав крик петуха, просите Аллаха о

милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела7, когда же услышите

1 Т.е. большая ее часть и ее руководители. См. комментарий аль-Куртуби к

«Сахиху» Муслима. В этом имеется указание на силу неверия огнепоклонников, ибо Персия и подчиненные ей арабы находились к востоку по отношению к

Медине. Они были очень грубы, высокомерны и жестоки, так что даже их царь

разорвал письменное послание Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Сюда относится также тщеславие. См. «Фатх аль-Бари».

3 Подразумеваются те из них, которые не уделяют должного внимания делам

религии, занимаясь только своими верблюдами, что ведет к черствости их сердец.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Спокойствие, степенность, смиренность. Они были выделены лишь потому, что, в

отличие от владельцев лошадей и верблюдов, обладают меньшей обширностью и

численностью, которые являются причиной гордости и высокомерия. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Под населением Йемена подразумеваются люди Йемена, жившие в то время, которые быстро и с готовностью принимали Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется указание на то, что Восток более подвержен власти сатаны, и там больше

неверия. См. комментарий ан-Навави.

7 Кадий ’Ийад сказал, что мольба в это время совершается в надежде, что ангелы

будут произносить «аминь» во время его мольбы, а также просить прощения для