записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей

Огня6. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока

не окажется от Огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда

1 Имеется в виду дождь. См. «Тафсир» Ибн Касира.

2 Сура «аль-А’раф», 57-ой аят.

3 Сура «аль-Ахкаф», 24-ый аят.

4 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь

через него. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ученые единогласны, что душа вдыхается лишь после четырех месяцев, т.е. после

ста двадцати дней нахождения ребенка в утробе матери. См. комментарий ан-

Навави.

6 Это бывает редко. Если это неверующий, то он останется в Аду навечно. А

приверженец единобожия, который был грешником, не останется в Аду навечно, как об этом уже говорилось в предыдущих комментариях. См. комментарий ан-

Навави.

116

сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела

обитателей Рая1»».

1295 (3209). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если Аллах испытывает любовь к рабу, Он

обращается к Джибрилю (и говорит): «Поистине, Аллах любит такого-

то, полюби же его и ты», (после чего) Джибриль (начинает) любить его,

и Джибриль обращается к обитателям небес (со словами): «Поистине,

Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы», и обитатели небес

(начинают) любить его, а потом ему оказывают хороший прием и на

земле»2.

1296 (3210). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, ангелы спускаются (на землю) в облаках и (сообщают) о

том, что было решено на небесах. Что же касается шайтанов, то они

украдкой подслушивают (их слова), а потом внушают (услышанное)

предсказателям, которые (добавляют) к этому от себя сто лживых

(сообщений)».

1297 (3211). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С наступлением пятницы на всех дверях

мечети располагаются ангелы, которые (по порядку) записывают

(людей, приходящих на молитву), одного за другим, а когда имам

усаживается (на минбаре), они сворачивают (свои свитки) и приходят

слушать (слова) поминания (Аллаха)3».

1298 (3213). Передают со слов аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал Хассану (ибн Сабиту), да будет

доволен им Аллах: «Подвергни их осмеянию и поношению (или: ответь

им тем же) , а Джибриль (будет) с тобой!»4

1299 (3217). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей: «О, ’Аиша! Вот Джибриль

приветствует тебя», (на что) она сказала: «И ему мир, милость Аллаха и

Его благословения. Ты видишь то, чего не вижу я!» – и (говоря это), она

имела в виду Пророка (с.а.с.).

1 Это является милостью Аллаха для Своих рабов. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. начинают любить его, и быть довольными им. В другой версии вместо слов

«хороший прием» сказано – «любовь». См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. наставления и другое, высказываемые в проповеди. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. примечание к хадису №277.

117

1300 (3218). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил Джибриля:

«Почему бы тебе не посещать нас чаще, чем ты делаешь это (сейчас)?»

– после чего был ниспослан (аят, в котором говорится): «Мы нисходим

только по велению Господа твоего. Ему принадлежит и то, что перед

нами, и то, что позади нас, и то, что между этим1, и (ничего) не забывает

Господь твой»2 ».

1301 (3219). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Джибриль учил меня читать

(Коран одним) способом, но я продолжал добиваться от него большего, пока он не (научил меня читать его) семью способами»3.

1302 (3230). Сообщается, что Йа’ля, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как (стоявший) на минбаре Пророк (с.а.с.) читал (аят, в

котором сказано): «И они воззовут: «О, Мали4…»» ».

1303 (3231). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила Пророка (с.а.с.): «Был ли

какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день (битвы при) Ухуде?»

(В ответ ей Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мне пришлось претерпеть от твоего

племени (многое), но самым тяжким из всех был день ’Акабы, когда я

предложил Ибн ’Абд Йалилю ибн ’Абд Кулялю5 (последовать за мной),

но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. Тогда я ушел,

испытывая огорчение, в свою сторону и пришел в себя, только когда

добрался до Карн ас-Са’алиб6. Там я поднял голову, и оказалось, что я

стою в тени облака, взглянув на которое, я увидел в нем Джибриля. Он

1 Т.е. то, что в этом мире и в Последней обители и между двумя призывами в Рог.

Или то, что между этой жизнью и Последней обителью. См. «Тафсир» Ибн Касира и

«Фатх аль-Бари».

2 Сура «Марйам», 64-ый аят.

3 В хадисе Муслима от Убаййа сказано: «Чтобы облегчить для своей общины».

Здесь имеются в виду способы чтения или диалекты. См. «Фатх аль-Бари».

4 В чтении Ибн Мас’уда слово «Малик» читается: «Мали», как сказано у автора. Это

77-ой аят суры «аз-Зухруф», в котором сказано: «И они воззовут: «О, Малик!

Пусть покончит с нами Господь твой!»» Ибн Касир сказал в своем «Тафсире», что обитатели Ада будут просить смерти, чтобы освободиться от мучений, а ат-

Табари сказал, что Малик – это страж Ада.

5 Ибн ’Абд Йалиль был старейшиной племени сакыф в Таифе. Ибн Са’д сказал, что

это произошло в месяц шавваль на 10-ом году пророчества, после смерти Абу

Талиба и Хадиджы, и что Пророк (с.а.с.) пробыл в Таифе десять дней. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Кадий ’Ийад сказал, что Карн ас-Са’алиб – это Карн аль-Маназиль, т.е. микат

жителей Наджда, местечко недалеко от Мекки. См. комментарий ан-Навави.

118

обратился (ко мне) и сказал: «Поистине, Аллах слышал, что сказали

тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Аллах

направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что

пожелаешь». А потом ко мне обратился ангел гор, который

поприветствовал меня и сказал: «О, Мухаммад! Это так, (как сказал

Джибриль). Что пожелаешь, (то я и сделаю)! Если хочешь, я обрушу на

них две горы1!»» (’Аиша продолжила:) «(На это) Пророк (с.а.с.) сказал:

«Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от них тех, кто

станет поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая Ему ничто в

сотоварищи!»»2

1304 (3232). Сообщается, что о значении слов Аллаха Всевышнего «И

был он на расстоянии двух луков или ближе3, и ниспослал Он Своему

рабу в откровении то, что ниспослал»4 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Поистине, (Пророк (с.а.с.)) видел Джибриля, у

которого было шестьсот крыльев».

1305 (3233). Сообщается, что о словах Всевышнего «И видел

величайшие из знамений своего Господа!»5 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да

будет доволен им Аллах, сказал следующее: «(Пророк (с.а.с.)) видел зеленое

покрывало, закрывшее собой (весь) горизонт»6.

1306 (3234). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Великую (ошибку) совершает тот, кто утверждает, будто Мухаммад

видел своего Господа, но он видел Джибриля в его истинном образе и

обличье, и он закрывал собой весь горизонт».

1307 (3237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мужчина позовет свою жену

1 «Ахшабайн» – две горы Мекки: Абу Кубайс и та, что напротив нее, похоже, что

это гора Ку’айки’ан. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на милосердие и терпение Пророка (с.а.с.). Это

соответствует словам Всевышнего Аллаха «По милости Аллаха ты мягок к ним».

И: «Мы отправили тебя лишь как милость для миров». См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Мардавайх передал от Ибн ’Аббаса с достоверной цепочкой, что он сказал:

«Два лука – два локтя». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ан-Наджм», 9-10 аяты.

5 Сура «ан-Наджм», 18-ый аят.

6 В версии Ахмада, ат-Тирмизи (и Ибн Манды) сказано: «Он увидел в зеленой

мантии Джибриля, заполнявшего пространство между небом и землей». Имеется в

виду, что горизонт закрыла мантия Джибриля, а отнесено было закрытие

пространства к Джибрилю в виде метафоры. См. «Фатх аль-Бари».

119

на свое ложе, а она откажется, и он заснет, гневаясь на нее, ангелы

будут проклинать ее до самого утра»1.

1308 (3239). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «В ту ночь, когда я был

вознесен (на небо), я увидел Мусу: смуглого, высокого и курчавого

человека, будто был он одним из людей (племени) шануа. И я увидел

’Ису: среднего роста и телосложения, (который был) румяным и

белокожим и имел прямые волосы, и я увидел Малика, стража Ада, и я

увидел ад-Даджаля», в числе знамений, которые ему показал Аллах. «Так

не сомневайся же во встрече с ним!»2

Глава 6: О том, что было сказано о качествах Рая, и о том, что он уже

сотворен

1309 (3240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «После того как

любой из вас умрет, его место станут показывать ему по утрам и

вечерам. И если будет он одним из обитателей Рая, (показывать ему

станут одно из мест) обитателей Рая, если же будет он одним из

обитателей Огня, (показывать ему станут одно из мест) обитателей

Огня».

1310 (3241). Передают со слов ’Имрана ибн аль-Хусайна, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я заглянул в Рай и увидел,

1 Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду

супружеская близость, как сказано в другом хадисе: «Ребенок относится к

постели». Явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду приглашение ночью.

Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому что чаще это происходит ночью. Это подтверждается тем, что в одной из версий хадиса Муслима от Абу Хурайры сказано: «Тот, Кто на

небе, будет разгневанным на нее, пока (ее муж) не будет доволен ею». Общий

смысл этого хадиса указывает на то, что имеется в виду не только ночь, но и день.