сражения спозаранку, то дожидался, пока не начинал дуть ветер и не

наступало время молитв»3».

Глава 2: Если (мусульманский) правитель заключает перемирие с

властителем страны, то следует ли его соблюдать в отношении всех

остальных жителей?

1279 (3161). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Во время) похода на Табук, в котором мы принимали

участие вместе с Пророком (с.а.с.), властитель Айлы подарил ему белую

мулицу и плащ, письменно (признав полномочия Пророка (с.а.с.)) над их

городом у моря»4.

Глава 3: Грех того, кто убьет ни в чем неповинного му’ахада5

1280 (3166). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Убивший му’ахада не

почувствует благоухания Рая, которое будет ощущаться уже на

расстоянии сорока лет пути (от него)».

Глава 4: Заслуживают ли прощения многобожники, которые

поступили вероломно по отношению к мусульманам?

1281 (3169). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Хайбар был освобожден, (иудеи) преподнесли в подарок

Пророку (с.а.с.) (жареную) отравленную овцу, и Пророк (с.а.с.) велел: 1 О трудности, которая постигла тебя. См. «Фатх аль-Бари».

2 Если бы ты был убит с ним, ибо ты знал о блаженстве и награде мученичества, которые ты обретешь. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. главу №53 к хадису №1217. Ну’ман сказал это аль-Мугире, когда тот отверг

откладывание сражения после полудня. Слова Ну’мана «Не заставил тебя жалеть

об этом», т.е. за откладывание сражения и терпение до полудня. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В «Сире» Ибн Исхака сказано, что правитель Айлы выплатил Пророку (с.а.с.) подушную подать, и Пророк (с.а.с.) письменно закрепил за ним безопасность. Ибн

ат-Тин сказал: «Ученые единодушны в том, что если правитель заключит мирное

соглашение с властителем города, то жители этого города подпадают под это

соглашение». См. «Фатх аль-Бари».

5 «Му’ахад» – неверующий, между которым и мусульманами заключен договор о

безопасности. См. «’Аун аль-Ма’буд».

108

«Соберите ко мне (всех) иудеев, которые здесь находятся». Когда этих

иудеев собрали у него, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я хочу спросить вас кое о

чем. Скажете ли вы мне правду?» Они сказали: «Да». Тогда Пророк (с.а.с.) спросил их: «Кто ваш отец?» Они сказали: «Такой-то». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вы солгали, ибо вашим отцом является такой-то». Они

сказали: «Ты сказал правду». (Потом Пророк (с.а.с.)) спросил: «А скажете

ли вы мне правду, если я спрошу вас о чем-то (еще)?» Они ответили: «Да, о, Абу аль-Касим, ибо если мы и солжем, ты распознаешь нашу ложь, как

это было с нашим отцом». Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил их: «Кто

окажется в Огне?» Они сказали: «Мы побудем там недолго, а потом нас

замените собой вы». (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Удалитесь

(униженными в Ад)! Клянусь Аллахом, мы никогда не заменим вас собой

в (Огне)!» Потом он (с.а.с.) сказал: «А скажете ли вы мне правду, если я

спрошу вас о чем-то (еще)?» Они ответили: «Да, о, Абу аль-Касим».

(Тогда Пророк (с.а.с.)) спросил: «Положили ли вы яд в эту овцу?» Они

сказали: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что заставило вас сделать

это?» Они ответили: «Мы хотели избавиться от тебя, если ты лжец, если

же ты (истинный) Пророк, то (отрава) не повредила бы тебе»»1.

Глава 5: Примирение и заключение мира с многобожниками с

помощью денег и других средств2 и грех того, кто не соблюдает условий

договора

Аллах Всевышний сказал: «Если они склоняются к миру, то и ты

склонись…»3

1282 (3173). Сообщается, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) ’Абдуллах ибн Сахль и Мухаййиса ибн Мас’уд

ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, отправились в Хайбар, (и это

было после заключения) перемирия (между его жителями и мусульманами).

(Там) они расстались друг с другом, а когда позднее Мухаййиса вернулся к

’Абдуллаху ибн Сахлю, он нашел его убитым и лежащим в луже

собственной крови. Тогда он похоронил его и вернулся в Медину, а после

этого ’Абд ар-Рахман ибн Сахль, Мухаййиса ибн Мас’уд и Хуваййиса ибн

Мас’уд отправились к Пророку (с.а.с.), и ’Абд ар-Рахман хотел заговорить

1 Аль-Мухалляб сказал, что если вероломство многобожников было вовремя

раскрыто и исправлено, и Аллах сохранил от его зла, то правитель прощает их, если

считает это нужным. Если же они совершили вероломное убийство или то, что

нельзя исправить и невозможно обезопаситься от его зла, то нет пути к прощению, как совершил Пророк (с.а.с.) с людьми из племени ’урайна. Кроме того, Пророк

(с.а.с.) не отомстил иудеям, поскольку не мстил за себя и обладал великим нравом

прощения, снисходительности и терпения. См. комментарий Ибн Батталя.

2 Т.е. пленников. Это перемирие совершается, если оно полезнее для Ислама. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Анфаль», 61-ый аят.

109

(с ним), но он (с.а.с.) сказал: «Пусть говорит старший, пусть говорит

старший!» Тогда (’Абд ар-Рахман), который был самым молодым из них, замолчал, а двое других стали говорить. (Выслушав их, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Можете ли вы принести клятвенное (свидетельство против

убийцы, чтобы) по праву взыскать с него за кровь вашего убитого (или:

вашего товарища) ?» Они сказали: «Как можем мы поклясться, если мы не

присутствовали (при этом и ничего) не видели?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Тогда) пусть иудеи оправдаются перед вами с помощью клятвы,

которую принесут пятьдесят человек». (На это) они сказали: «Как же

мы можем поверить клятвам неверующих?» – и тогда Пророк (с.а.с.) выплатил выкуп за кровь убитого из своих средств (в виде ста голов из

верблюдов милостыни)»1.

Глава 6: Заслуживает ли прощения такой человек из числа

находящихся под защитой («ахль аз-зимма»), который занимался

колдовством2?

1283 (3175). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) был околдован настолько, что ему начинало

представляться, что он сделал что-то, тогда как на самом деле он этого не

делал3.

1 Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести в первую

очередь истец. Также из хадиса вытекает, что можно выносить решение об

отсутствующем человеке и выслушивать претензии о выкупе в отсутствие

противоположной стороны. Кроме того, споры между мусульманами и

немусульманами решаются по законам Ислама. Ученые единодушны в том, что

возмездие не является обязательным лишь из-за простого иска до тех пор, пока

подозрения не станут близкими к истине. Из этого хадиса следует, что клятва

нечестивца или немусульманина принимается. В этом событии Посланник Аллаха

(с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. См. комментарий ан-

Навави.

2 Большинство ученых считало, что если колдун из числа неверующих, имеющий

договор о безопасности с мусульманами не убьет никого, то он не подвергается

казни, однако наказывается (другим образом). Если же колдун убьет кого-либо, то

подвергается казни. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии сказано, что потом Аллах исцелил Пророка (с.а.с.). Приверженцы

Сунны и единой общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах указал на

то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся ему

становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, утверждая, что это

вызовет сомнение в доверие к пророчеству. Однако это лживые утверждения.

Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на самом деле

нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что хотя Пророку

(с.а.с.) и казалось что-то, он понимал, что это кажущееся не является истиной.

Кадий ’Ийад сказал, что различные версии этого хадиса разъясняют, что колдовство

затронуло его тело, но не затронуло его разум, сердце и убеждение. И то, что

110

Глава 7: О том, что следует остерегаться вероломства

1284 (3176). Сообщается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я пришел к Пророку (с.а.с.), находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): «Сочти шесть

(предзнаменований приближения) Часа этого1: (ими станут) моя

кончина, потом освобождение Байт аль-Макдиса, потом мор, который

будет косить вас, как (косит) овец падеж скота2, потом увеличение

богатства3 до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров,

он останется недовольным, потом смута, которая не обойдет

стороной ни одного дома арабов4, а потом перемирие между вами и бану

аль-асфар5, которые проявят вероломство и явятся к вам с

восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет находиться

двенадцать тысяч (воинов)6»».

казалось ему, казалось зрительно, а не умственно. В этом нет ничего, что

препятствовало бы пророчеству. Что касается различия между необычными

деяниями («карамат») друзей Аллаха и колдовством колдуна, то ученые

единодушны в том, что колдовство обнаруживается лишь у грешника (нечестивца, распутника), а карамат не обнаруживается у нечестивца, а обнаруживается лишь у

друзей Аллаха. Кроме того, колдовство является явлением, производимым при

помощи определенных действий, а карамат в подобных действиях не нуждается, и в

большинстве случаев он возникает произвольно, без требования. См. комментарий

ан-Навави. Ибн Батталь сказал, что это колдовство не затронуло ничего ни из дел

откровения, ни его тела. Это было лишь представлением, наподобие того, как ифрит

появлялся перед ним для того, чтобы нарушить его молитву, но не смог сделать

этого. Его постигло из колдовства лишь то, что постигает больного из вреда

лихорадки. См. «Фатх аль-Бари».

1 Дня воскресения или появления его признаков. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду «’укас» – болезнь, поражающая верхние дыхательные пути

животного. Говорится, что это произошло, когда появилась чума во времена

правления ’Умара после освобождения Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх

аль-Бари».

3 Это произошло во времена правления ’Усмана при большом освобождении

земель. См. «Фатх аль-Бари».

4 Эта смута началась с убийства ’Усмана, и после этого смуты продолжаются. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Хаджар сказал, что к его времени шестой признак еще не произошел. См.

«Фатх аль-Бари».

111

Глава 8: Грех того, кто (сначала) заключает договор, а потом

проявляет вероломство1

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, наихудшими существами пред

Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют. Ты

заключаешь с ними договор, а они каждый раз нарушают свой договор

и не страшатся»2

1285 (3180). Сообщается, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен

им Аллах, спросил (людей): «Что вы будете делать, если не (сможете) получить ни динара, ни дирхема в качестве подушной подати?» Его

спросили: «А почему ты считаешь, что это может произойти, о, Абу

Хурайра?» Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Абу Хурайры, (я