Абу Джахля глубже. См. «Фатх аль-Бари». Этот хадис указывает на то, что нельзя

пренебрегать кем-либо из людей и считать его слабым. См. комментарий ан-Навави.

2 Это те, кто принял Ислам, но имел слабые намерения. Либо те, благодаря

которым, им подобные люди также примут Ислам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь речь идет о военной добыче, захваченной мусульманами в битве при

Хунайне, о чем сказано в версии Муслима.

103

а ведь кровь их еще капает с наших мечей1!» Когда Посланнику Аллаха

(с.а.с.) передали их слова, он послал за ансарами и собрал их в кожаном

шатре, не пригласив к себе больше никого, а потом Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел к собравшимся (ансарам) и спросил: «Что это за разговоры,

которые, как я узнал, вы ведете?» (На это) те из них, которые постигли

установления религии, сказали: «Что касается мудрых из нас, о, посланник

Аллаха, то они не говорили ничего, а молодые2 сказали: «Да простит Аллах

Посланника Аллаха (с.а.с.)! Он делает подарки курайшитам, (забывая об) ансарах, а ведь кровь их еще капает с наших мечей!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я одариваю людей, которые совсем

недавно были неверующими, так разве не останетесь вы довольны тем,

что эти люди уйдут (отсюда) с этим имуществом, а вы вернетесь к

себе домой с посланником Аллаха?! Клянусь Аллахом, то, с чем уйдете

вы, лучше того, с чем уйдут они!» – и ансары (в один голос) сказали:

«Конечно, о, посланник Аллаха, мы будем довольны (этим)!» А после этого

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Поистине, после моей смерти вас будут

сильно обделять3, проявляйте же терпение, пока не встретите Аллаха

Всевышнего4 и Его посланника у Водоема5!»»

(Анас сказал): «Но терпения у нас не хватило».

1272 (3148). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен

им Аллах, что, когда он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) и другими

людьми возвращался из Хунайна, бедуины стали приставать к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) со своими просьбами (так настойчиво, что в конце концов) оттеснили его к акации, за ветви которой зацепилась его накидка. И тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился и воскликнул: «Отдайте мне мою

накидку! Если бы у меня было столько скота, сколько здесь кустов

терновника, я бы обязательно разделил его меж вами, и тогда не

считали бы вы меня ни скупцом, ни лжецом, ни трусом!»6

1273 (3150). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я шел (куда-то) вместе с Пророком

(с.а.с.), на котором был плащ из Наджрана7 с грубой оторочкой, его догнал

1 Т.е. кровь тех людей, которые только недавно были многобожниками и сражались

с нами.

2 Т.е. молодые и невежественные. См. «’Умда аль-кари».

3 Несправедливо обделять. См. комментарий ан-Навави.

4 В День воскресения. См. комментарий аль-Касталяни.

5 И добьетесь обильной награды за терпение. См. комментарий аль-Касталяни.

6 В этом содержится порицание указанных качеств, а также дозволенность

описывать себя похвальными качествами при необходимости, как например, при

опасении того, что невежды будут думать противоположное этому. И это не

является порицаемым бахвальством. См. «Фатх аль-Бари».

7 Город между Хиджазом и Йеменом. См. «Фатх аль-Бари».

104

какой-то бедуин, который так сильно потянул его (за край плаща), что из-

за этого на плече Пророка (с.а.с.) остался след, а потом сказал: «Вели

(дать) мне что-нибудь из богатств Аллаха, которые у тебя есть!»

(Услышав это, Пророк (с.а.с.)) повернулся к нему и рассмеялся, а потом

велел дать ему что-то».

1274 (3149). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне Пророк (с.а.с.) отдал предпочтение некоторым людям. Так, он дал

аль-Акра’у ибн Хабису сто верблюдов, и столько же дал ’Уйайне (ибн

Хисну, и щедро) оделил некоторых знатных арабов, отдав им в тот день

предпочтение (перед другими). (Увидев это), один человек воскликнул:

«Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха

это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно

сообщу об этом Пророку (с.а.с.)!» – после чего пришел к нему и передал (ему

слова этого человека). Он (разгневался и) воскликнул: «А кто же тогда

справедлив, если несправедливы Аллах и Посланник Его?! Да помилует

Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам, но терпел!»»

Глава 8: Еда, которая становится военной добычей на поле боя1

1275 (3154). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время наших военных походов нам часто доставались

мед и виноград, которые мы употребляли в пищу, а не делали запасов»2.

1 Т.е. обязательно ли выделение пятой части или дозволено получившим добычу

есть ее? Большинство ученых считали это дозволенным. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно также, что имеется в виду: «Не передавали это ответственному за

трофеи или Пророку (с.а.с.) и не спрашивали позволения, довольствуясь

предыдущим позволением». См. «Фатх аль-Бари».

105

55. КНИГА О ПОДУШНОЙ ПОДАТИ И ПРИМЕРЕНИИ

Глава 1: Подушная подать1 и примирение с находящимися под

защитой («ахль аз-зимма») и теми, с кем ведется война

1276 (3156, 3157). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет

доволен им Аллах, что за год до своей смерти он написал жителям Басры

(послание, в котором среди прочего было сказано): «Расторгните все браки

огнепоклонников2, заключенные между родственниками-махрам»3. И ’Умар

не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ’Абд ар-Рахман

ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) взимал ее с огнепоклонников, живших в

Хаджаре4.

1277 (3158). Сообщается, что ’Амр ибн ’Ауф аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, являвшийся союзником (племени) бану ’амир ибн луайй

и принимавший участие (вместе с Пророком (с.а.с.)) в битве при Бадре, сказал: «(В свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил Абу ’Убайду ибн

аль-Джарраха в Бахрейн5, чтобы он привез подушную подать, (собранную с

жителей этой области), и Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил мир с

жителями Бахрейна, назначив управлять ими аль-’Аля ибн аль-Хадрами.

(Когда) Абу ’Убайда привез деньги из Бахрейна, ансары узнали о его приезде

и явились на молитву фаджр вместе с Пророком (с.а.с.). После того как

1 Ученые сказали, что мудрость подушной подати («джизья») заключается в том, что ее выплата предназначена для тех, кто живет вперемешку с мусульманами и

видит красоту Ислама, что приведет их к вступлению в Ислам (и оставлению ее

выплаты). Подушная подать была установлена в 8-ом или 9-ом году хиджры. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Маджус – огнепоклонники, представители религии, распространенной в то время в

Персии. Ее представители имели убеждение о том, что у мира есть два создателя –

свет и тьма. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха и «Файд аль-

Кадир».

3 Имелись в виду такие браки между родственниками, заключение которых

запрещено в Исламе. Аль-Хаттаби сказал, что цель ’Умара, да будет доволен им

Аллах, состояла в том, чтобы не допускать проявления этой практики и ее

распространения. В версии Са’ида ибн Мансура ’Умар сказал: «Расторгните браки

огнепоклонников с их родственниками-махрам, чтобы мы отнесли их людям

Писания». Ибн Хаджар сказал, что это свидетельствует о том, что, по мнению

’Умара, это (отсутствие браков между родственниками-махрам) было условием

принятия подушной подати от них. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится указание на приемлемость сообщения одного лица, а

также, что славный сподвижник иногда мог быть не осведомлен о некоторых словах

и решениях Пророка (с.а.с.), о которых узнали другие, и что это не является

недостатком. См. «Фатх аль-Бари».

5 Известный город в Ираке между Басрой и Хаджаром. См. «Фатх аль-Бари».

106

Посланник Аллаха (с.а.с.) провел эту молитву с (ансарами), они подошли к

нему, (всем своим видом показывая, что хотят о чем-то спросить). Увидев

их, он улыбнулся и сказал: «Я думаю, вы услышали, что Абу ’Убайда что-

то привез». Они подтвердили: «Да, о, посланник Аллаха!» И (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас!

(Однако), клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что

достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до

вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как

соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!»»

1278 (3159, 3160). Сообщается, что Джубайр ибн Хаййа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «’Умар, да будет доволен им Аллах, посылал

людей в разные страны для сражений с многобожниками. (В конечном

итоге) аль-Хурмузан1 принял Ислам, и (’Умар) сказал (ему): «Я (хочу, чтобы) ты был моим советником в этих походах»2. (В ответ ему аль-

Хурмузан) сказал: «Хорошо. Эти (страны) и люди, которые в них обитают

и являются врагами мусульман, подобны птице, имеющей голову, два крыла

и две ноги. Если одно ее крыло сломать, она поднимется на ноги с помощью

другого крыла и головы, и если другое ее крыло сломать, она поднимется на

ноги с помощью головы, если же сломать голову, то бесполезными будут и

ноги, и крылья, и голова. (Знай же, что) Хосрой – голова, одно крыло –

Император, а другое крыло – персы, так вели же мусульманам идти на

Хосроя». После этого (’Умар) послал нас (на Хосроя), назначив нашим

командиром ан-Ну’мана ибн Мукаррина. Когда мы были уже на земле врага, против нас вышел наместник Хосроя с сорокатысячным (войском), и

толмач сказал: «Пусть кто-нибудь из вас поговорит со мной». Аль-Мугира

сказал: «Спрашивай, о чем хочешь». Он спросил: «Кто вы?» (Аль-Мугира) ответил: «Мы – люди из числа арабов, которые находились в бедственном

положении и вели полную лишений (жизнь): от голода нам приходилось

жевать кожу и финиковые косточки, мы носили одежду из верблюжьей и

козьей шерсти, а поклонялись деревьям и камням. И в то время, как мы

находились в подобном положении, Господь небес и земель – превыше всего

слава и величие Его! – направил к нам Пророка из нашей же среды, отец и

мать которого нам были известны. Наш Пророк (с.а.с.), посланник нашего

Господа, велел нам сражаться с вами, пока не станете вы поклоняться

одному лишь Аллаху или не (согласитесь) выплачивать подушную подать. И

наш Пророк (с.а.с.) поведал нам, что в послании нашего Господа (сказано), что тот из нас, кто будет убит, окажется в Раю и (познает такое) блаженство, которого он никогда (раньше) не знал, а тот, кто останется

в живых, станет вашим хозяином». (После этого) ан-Ну’ман сказал (аль-

1 Один из наместников Персии. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поэтому совещание старшего с меньшим по положению не является недостатком.

См. «Фатх аль-Бари».

107

Мугире): «По воле Аллаха тебе приходилось принимать участие в подобных

(сражениях) вместе с Пророком (с.а.с.), и (Аллах) не заставил тебя жалеть

об этом1 и не покрыл бы тебя позором2, а я вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) принимал участие во (многих) боях (и знаю, что) если он не начинал