(сура «аль-Анфаль», 41-ый аят). Из добычи выделялась пятая часть, и пятая часть

этой выделенной части принадлежала Пророку (с.а.с.). Остальные четыре части из

пяти из выделенного, по мнению ханафитских богословов и по одному из мнений

аш-Шафи’и, выделялись упомянутым в аяте группам людей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аз-Зубайди, автор сокращенного варианта сборника, сократил этот длинный хадис

и сказал, что приводить его не относится к его условиям.

3 Целью этой главы является указание на то, что ничто из имущества Пророка

(с.а.с.) не было ни наследовано, ни продано, а было оставлено для получения

благодати. Если бы оно было наследством, то непременно было бы продано и

разделено. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что получение благодати от

прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и т.п. является особенностью Пророка

(с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).

99

1260 (3108). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, достала плотную одежду и сказала: «Пророк (с.а.с.) был (одет) в

это, когда (Аллах) забрал его душу».

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что она достала грубый изар

из тех, что делаются в Йемене, и такую одежду, которую люди называют

«муляббада»1.

1261 (3109). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда чаша Пророка (с.а.с.) разбилась, он скрепил ее в том месте, где была

трещина, с помощью серебряной цепочки.

Глава 3: Слова Всевышнего «И знайте: что бы вы ни захватили в

качестве военной добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху и

Посланнику…»2

1262 (3115). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного человека из нас

родился мальчик и он назвал его аль-Касимом, ансары сказали: «Мы не

станем называть тебя «Абу аль-Касим»3 и не будем доставлять тебе

(этим) удовольствие и радость!» Тогда (этот человек) пришел к Пророку

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился мальчик, и я назвал

его аль-Касим, а ансары сказали: «Мы не станем называть тебя «Абу аль-

Касим» и не будем доставлять тебе (этим) удовольствие и радость!»» (На

это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ансары поступили правильно. Можете

называть (детей) моим именем, но не пользуйтесь моей куньей, ибо

только я являюсь «Касимом»4»».

1263 (3117). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Сам) я ничего не даю вам и ни в

чем вам не отказываю. Я – только делящий и я даю так, как мне велено

(свыше)».

1264 (3118). Сообщается, что Хауля аль-Ансарийа, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, есть люди, которые расходуют богатства Аллаха

1 Т.е. такую плотную одежду, что она стала похожа на войлок. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Анфаль», 41-ый аят. Большинство ученых считало, что слова

«Принадлежит Посланнику», означают получение им этого имущества в

собственность, и что ему принадлежала одна пятая из пятой части добычи. Аль-

Бухари склонялся к мнению, что это имущество не переходило в собственность

Посланника (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу аль-Касим (отец аль-Касима) – кунья Пророка (с.а.с.).

4 В другой версии у автора: «Я был направлен Касимом, делящим между вами».

Касим – распределяющий, делящий.

100

неподобающим образом, но в День воскресения им (достанется)

Огонь!»1»

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Военная добыча была сделана для

вас дозволенной»

Аллах Всевышний сказал: «Аллах обещал вам многочисленные

трофеи, которые вы возьмете. Он ускорил для вас это»2

1265 (3124). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отправляясь в военный поход, один

из пророков3 сказал своим соплеменникам: «Пусть не следует за мной

тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но еще не вошел,

и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил

стельных овец или верблюдиц и ожидает приплода от них», после чего

он двинулся в путь. Подойдя к селению4 ко времени молитвы ’аср или

примерно в это время, он сказал солнцу: «Ты подвластно (Аллаху), и я

подвластен, о, Аллах, останови его для нас!» – и солнце не заходило до

тех пор, пока Аллах не даровал ему победу5. После этого он собрал

военную добычу, и (с небес) сошел огонь, чтобы уничтожить это,

однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим

воинам): «Поистине, (кто-то) из вас присвоил добычу, пусть же

принесет мне клятву один человек из каждого племени». (Они так и

сделали), и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал:

«Присвоивший добычу находится среди вас, пусть же все твои

соплеменники принесут мне клятву». (На этот раз) к его руке прилипли

руки двоих или троих из них, и он сказал: «(Кто-то) из вас присвоил

добычу», после чего они принесли сделанную из золота голову наподобие

коровьей головы и положили ее (перед ним), и тогда сошедший (с неба)

огонь уничтожил (всю эту добычу)6. А потом Аллах разрешил нам

(брать) военную добычу. Он увидел нашу слабость и неспособность и

разрешил нам (брать) ее7».

1 Т.е. управляют имуществом мусульман неправильным образом вне зависимости от

того, будет это распределением или нет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Фатх», 20-ый аят.

3 Здесь имеется в виду Йуша’ ибн Нун, как сказано в других версиях у Ахмада, ат-

Тахави и аль-Хакима.

4 В других версиях указано, что это был Байт аль-Макдис.

5 Это было одно из чудес того пророка. Некоторые сказали, что солнце замедлило

свое движение. См. комментарий ан-Навави.

6 Это был обычай пророков, мир им и благословение Аллаха, в добыче и

жертвоприношении. См. комментарий ан-Навави.

7 Это началось со времени битвы при Бадре. См. «Фатх аль-Бари».

101

Глава 5: Без имени

1266 (3134). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил в сторону

Наджда отряд воинов, среди которых был и ’Абдуллах ибн ’Умар. Они

захватили в качестве военной добычи много верблюдов, а на долю каждого

воина пришлось по двенадцать (или: одиннадцать) верблюдов1, (а кроме

того), каждый дополнительно получил еще по одному верблюду2.

1267 (3138). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) делил военную

добычу в Джи’ране3, какой-то человек сказал ему: «(Дели) по

справедливости!» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Я окажусь в

бедственном

положении,

если

не

буду

придерживаться

справедливости!»4»

1268 (3144). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что из военной добычи, захваченной при Хунайне, ’Умару, да будет

доволен им Аллах, достались две рабыни, которых он оставил в одном из

домов в Мекке. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) без выкупа освободил

людей, захваченных в плен при Хунайне, они стали выходить на улицы, и

’Умар сказал (своему сыну): «О, ’Абдуллах! Посмотри, в чем дело».

(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил

пленных». (Тогда ’Умар) велел: «Ступай и отпусти на волю этих двух

рабынь»5.

Глава 6: О том, кто не выделил пятую часть с имущества убитого

(многобожника); имущество же достается убившему без выделения

пятой части, а также о решении имама относительно этого

1269 (3141). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Находясь в ряду (бойцов) в день (битвы при) Бадре, я

посмотрел направо и налево от себя, и оказалось, что с каждой стороны

стоит совсем молодой ансар, так что я даже захотел, чтобы рядом со

мной был кто-нибудь посильнее. Один из них прикоснулся ко мне и спросил: 1 Сомнение имама Малика – передатчика этого хадиса. Другие рассказчики сказали:

«Двенадцать», – без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «И мы вернулись с тринадцатью верблюдами

(каждый)».

3 Долина между Меккой и Таифом.

4 Либо: «Ты заблудился, раз последовал за тем, кто не совершает справедливость».

Либо: «Ты заблудился, если думаешь о своем пророке то, чего не думает

верующий». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует приемлемость сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».

102

«О, дядя! Знаешь ли ты Абу Джахля?» Я ответил: «Да, а зачем он тебе, о, племянник?» Он сказал: «Мне сказали, что он оскорбляет Посланника

Аллаха (с.а.с.), и клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, если я его

увижу, то уже не расстанусь с ним, пока тот из нас, кому суждено

умереть первым, не умрет!» И я подивился этому, а потом ко мне

прикоснулся другой (юноша), который сказал нечто подобное. (И меня бы

не обрадовало, чтобы на их месте были другие люди.) После этого прошло

совсем немного времени, и, увидев ходившего среди людей Абу Джахля, я

сказал (им): «Вот тот, о ком вы меня спрашивали». Тогда они бросились на

(Абу Джахля) и зарубили его своими мечами, а потом явились к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и сообщили ему (об этом). Он спросил: «Кто из вас убил

его?» – и каждый из них сказал: «Его убил я!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А

вытерли ли вы свои мечи?» Они сказали: «Нет». Тогда он посмотрел на их

мечи и сказал: «Вы оба убили (Абу Джахля), но его имущество

достанется Му’азу ибн ’Амру аль-Джамуху». (Что же касается имен

этих юношей, то их звали) Му’аз ибн ’Афра и Му’аз ибн ’Амр аль-

Джамух»1.

Глава 7: О том, что из пятой части военной добычи и прочих

источников поступлений Пророк (с.а.с.) давал тем, симпатий которых

добивались («аль-муалляфату кулюбихим»)2, и другим людям

1270 (3146). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, я делаю курайшитам подарки, чтобы

добиться их расположения, ибо они еще близки к невежеству».

1271 (3147). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«После того как Аллах даровал Своему Посланнику (с.а.с.) из имущества

(людей племени) хавазин то, что даровал3, и он принялся раздавать

курайшитам подарки, дав некоторым из них по сто верблюдов, некоторые

ансары стали говорить о Посланнике Аллаха (с.а.с.): «Да простит Аллах

Посланнику Аллаха (с.а.с.)! Он делает подарки курайшитам, оставляя нас, 1 Поскольку, по мнению большинства ученых, он сыграл большую роль в гибели

Абу Джахля. Аль-Мухалляб сказал, что, осмотрев мечи юношей, Пророк (с.а.с.) заметил, что следы крови на мече Му’аза ибн ’Амра аль-Джамуха покрывают

большую площадь его поверхности, из этого следовало, что этот меч проник в тело