на их территории2

1248 (3065). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что, одержав победу над людьми (из какого-нибудь) племени, Пророк

(с.а.с.) обычно оставался на открытом месте в течение трех дней3.

Глава 84: О том случае, когда многобожники захватили имущество

мусульманина, а потом он нашел его4

1249 (3067). Сообщается, что (однажды) конь ’Абдуллаха ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, убежал и его захватили враги, а потом

(мусульмане) одержали победу над (этими людьми) и этого коня ему

вернули, что было при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.). А (в другой раз) сбежал раб (Абдуллаха ибн ’Умара), который присоединился к

византийцам, а потом (мусульмане) одержали над ними победу, и Халид ибн

аль-Валид вернул ему (этого раба5, что было уже) после смерти Пророка

(с.а.с.).

1 Возможно, что слова Хузайфы, да будет доволен им Аллах, являются указанием на

действия аль-Валида ибн ’Укбы, наместника Куфы во время правления ’Усмана, да

будет доволен им Аллах. Этот наместник либо задерживал общие обязательные

молитвы, либо совершал их неправильно, в результате чего благочестивые люди

скрытно молились, в установленное время, в одиночестве, а потом выходили на

общую молитву с ним, боясь смуты. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду открытое место без строений, будет это двор или что-либо другое.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Для отдыха, либо проявления влияния победы и исполнения предписаний, либо в

качестве гостевания, если при этом нет опасности со стороны врага или путника.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Будет ли он иметь больше прав на него или это относится к добыче? См. «Фатх

аль-Бари».

5 Абу Ханифа считал, что если раб сбежал, то его хозяин имеет больше прав на

него. См. «Фатх аль-Бари».

95

Глава 85: О том, кто говорил по-персидски, а также языке, отличном

от арабского; слова Аллаха Всевышнего «И из знамений Его – … то, что

существуют меж вами различия по языку и цвету (кожи)…»1, и Его

слова «И направляли Мы (как) посланника только того, (кто мог

наставлять людей) на языке своего народа…»2

1250 (3070). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник

Аллаха! Мы зарезали ягненка и я смолол один са’ ячменя, приди же сам (и

возьми с собой) несколько человек», что же касается Пророка (с.а.с.), то, (услышав эти слова,) он громко закричал: «О, копающие ров, Джабир

приготовил сур3, пойдемте же!»»

1251 (3071). Сообщается, что Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды), надев желтую рубаху, я пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) вместе со своим отцом4, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) воскликнул: «Санах, санах!» – (’Абдуллах5 сказал: «Это на языке

эфиопов означает «Прекрасно!») – Потом я стала играть с печатью

пророчества6, а мой отец принялся отгонять меня криком, но Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оставь ее!» А потом Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (мне): «Используй и износи до предела, потом (еще раз) используй

и износи до предела, потом (еще раз) используй и износи до предела!»7»

1 Сура «ар-Рум», 22-ой аят.

2 Сура «Ибрахим», 4-ый аят. Похоже, автор указал на то, что Пророк (с.а.с.) знал

различные языки, ибо был направлен ко всем общинам, несмотря на различие их

языков. И поэтому все общины являются его народом относительно общности его

послания. См. «Фатх аль-Бари».

3 «Сур» (еда, угощение) – персидское слово. Автор указал этим на слабость хадисов

о нежелательности разговаривать на персидском языке. См. «Фатх аль-Бари».

4 В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ребенком, понимающим

обращенную к нему речь, и прибыла из Эфиопии, о чем сказал Ибн Са’д. См. «Фатх

аль-Бари».

5 ’Абдуллах ибн аль-Мубарак – последователь последователей сподвижников, ученый, шейх Хорасана, передатчик хадисов.

6 Муслим передал от Джабира ибн Самуры: «Я видел печать пророчества на его

лопатке, которая была подобна голубиному яйцу, и (по цвету) кожи была сходна с

его телом».

7 Мольба о долгой жизни, пока не износится одежда. См. «Фатх аль-Бари».

96

Глава 86: Хищение военной добычи до ее раздела и слова

Всемогущего и Великого Аллаха «а кто несправедливо присвоит

(имущество или добычу), в День воскресения явится с тем, что

присвоил»1

1252 (3073). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) встал среди нас, упомянул о присвоении

военной добычи, указал на тяжесть этого деяния и тяжесть его

последствия, и сказал: «Да не встречу я никого из вас в День воскресения с

блеющей овцой (или) ржущим конем на шее, когда (человек) будет

говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я скажу: «Я ничего

не смогу сделать для тебя2, ведь я довел до твоего сведения (Его

послание)!» И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на

шее, когда (человек) будет говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси

меня!» – ибо я скажу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ведь я довел

до твоего сведения (Его послание)!» И пусть никто не является ко мне с

золотом или серебром на шее, когда (человек) будет говорить: «О,

посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я скажу: «Я ничего не смогу

сделать для тебя, ведь я довел до твоего сведения (Его послание)!» И

пусть никто не является ко мне с развевающейся одеждой на шее, когда

(человек) будет говорить: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» – ибо я

скажу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ведь я довел до твоего

сведения (Его послание)!»»»

Глава 87: О небольшом хищении военной добычи3

1253 (3074). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Один человек по имени Киркира переносил для

Пророка (с.а.с.) тяжелые вещи, (если в этом возникала необходимость,) а

после его смерти Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он в Огне»4. Люди

пошли посмотреть на него и обнаружили у него (дома) грубую полосатую

накидку, которую он присвоил».

1 Сура «Аль ’Имран», 161-ый аят. Ан-Навави сказал, что имеется единогласие о том, что это относится к большим грехам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это похоже на

указание тяжести греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает заступничеством для грешников своей общины в День воскресения. См.

«Фатх аль-Бари». Это не отрицает заступничество от Огня. Очевидно, что

заступничество относится к спасению от Ада, но не к спасению ослушников от

позора во время расчета. См. комментарий ас-Синди.

3 Т.е. относится ли к нему предписание о большом хищении или нет? См. «Фатх

аль-Бари».

4 Т.е. подвергается наказанию за кражу, либо окажется в Огне, если Аллах не

простит его. См. «Фатх аль-Бари».

97

Глава 88: Встреча воинов, (вернувшихся из военного похода) 1254 (3082). Передают со слов Ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (однажды) он сказал Ибн Джа’фару, да будет доволен

Аллах ими обоими: «Помнишь ли ты, как мы вместе с тобой и Ибн

’Аббасом встречали Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Ибн Джа’фар) сказал:

«Да. И (Посланник Аллаха (с.а.с.)) посадил нас (верхом позади себя), а тебя

оставил».

1255 (3083). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы с (несколькими) мальчиками пошли к

Санийат аль-Вада’1 встречать Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Глава 89: Что говорят при возвращении из военного похода

1256 (3085). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) возвращались из ’Усфана2 и Посланник Аллаха (с.а.с.), посадивший позади

себя Сафиййу бинт Хаййай, сидел на своей верблюдице, его верблюдица

споткнулась, и оба они упали на землю. (Увидев это), Абу Тальха соскочил

(со своего верблюда) и воскликнул: «О, посланник Аллаха! Да сделает Аллах

меня выкупом за тебя! (С тобой ничего не случилось?)» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Нет), однако, позаботься о женщине». После чего (Абу Тальха) прикрыл лицо одеждой, подошел к (Сафиййе) и накрыл этой одеждой ее, (и

Сафиййа встала). А потом подготовил (к дороге верблюдицу), на которой

они ехали, и они (снова) сели на нее верхом, а мы окружили Посланника

Аллаха (с.а.с.). Когда же мы приблизились к Медине, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Мы) возвращаемся, каемся, Господу нашему поклоняемся (и

Ему) воздаем хвалу! (Аййибуна, таибуна, ’абидуна лираббина

хамидун(а)!)» – и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не вошли в

Медину».

Глава 90: Совершение молитвы по возвращении из поездки

1257 (3088). Передают со слов Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) возвращался (в Медину) после какой-нибудь поездки

утром, он всегда заходил в мечеть и совершал молитву в два рак’ата, прежде

чем сесть.

1 Название места близ Медины.

2 Ад-Димйати сказал, что передатчик ошибся в том, что это было после похода на

’Усфан. Ибо поход на ’Усфан произошел в 6-ом году хиджры, а Сафиййа села

позади Пророка (с.а.с.) лишь во время похода на Хайбар в 7-ом году хиджры. См.

«Фатх аль-Бари».

98

54. КНИГА О ПЯТОЙ ЧАСТИ (ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ) Глава 1: Обязательность (выделения) пятой части1

1258 (3094). (Передается от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, да будет

доволен им Аллах), что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наше имущество не может

быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть милостыня», – и

Посланник Аллаха (с.а.с.) из того, что Аллах даровал ему, выделял

ежегодное содержание для своей семьи и расходовал на пути Аллаха».

Затем он сказал присутствующим на собрании сподвижникам: «Заклинаю

вас Аллахом, по воле которого стоят небеса и земля, знаете ли вы, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал так?» Они сказали: «Да». А в собрании

участвовали ’Али, ’Аббас, ’Усман, ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, аз-Зубайр и

Са’д ибн Абу Ваккас2.

Глава 2: О том, что говорилось относительно доспехов Пророка

(с.а.с.), его посоха, меча, чаши и кольца, о том, чем из этих вещей, о

разделе которых ничего не упоминается, после его смерти пользовались

халифы, а также о том, что было сказано о его волосах, сандалиях и

сосуде, через которые после его кончины получали благодать его

сподвижники и другие люди3

1259 (3107). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им

Аллах, достал изношенные и лишенные ворса сандалии с кожаными

ремнями и сказал, что эти сандалии принадлежали Пророку (с.а.с.).

1 Большинство ученых считало, что обязательность выделения пятой части добычи

началась со слов Всевышнего Аллаха «Знайте, что если вы захватили трофеи, то

пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам

Посланника, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в

то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда

встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь»