на деда, и бабушку. Этот хадис был приведен также в доказательство тому, что

путешествие без разрешения родителей запрещено. Однако если поездка

осуществляется для получения обязательного для конкретной личности знания, то

этому нет препятствий. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. относительно нежелательности этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Причиной запрета было то, что во времена невежества, они вешали на шею

верблюдов повязки для защиты от сглаза в качестве амулетов, и этот запрет

относится не только к верблюдам, поскольку имеются другие хадисы о запрете

амулетов для лошадей. Запрет же колокольчиков связан с тем, что их звук

напоминает звук колокола. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеются в виду муж, а также такие родственники, с которыми шариат запрещает

женщине вступать в брак.

86

(собралась) отправиться в хадж». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Отправляйся в хадж вместе со своей женой»1.

Глава 68: Пленники в цепях

1232 (3010). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах подивится людям, которые войдут в

Рай в цепях»2.

Глава 69: (Допустимо ли) нападать ночью на (врагов), в результате

чего могут (случайно) пострадать дети?

1233 (3012). Сообщается, что ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) у Пророка (с.а.с.), который проходил мимо меня

в аль-Абве (или: в Ваддане) , спросили, (допустимо ли нападать на) спящих

многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети, (на что) он ответил: «Они принадлежат к их числу»3. (Кроме того), я

слышал, как он сказал: «Заповедным может являться лишь то, что

принадлежит Аллаху и Его посланнику»4».

Глава 70: Убийство детей на войне

1234 (3014). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка

(с.а.с.) была найдена убитая женщина, Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил

свое порицание5 убиению женщин и детей6.

1 В этом хадисе имеется предписанность (дозволенность) переписи войска, а также

соблюдение правителем интересов подданных. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Они попадут в плен и будут закованы в цепи, а когда

узнают действительность Ислама, то вступят в него добровольно и войдут в Рай».

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в той ситуации на них распространяется то же предписание (что и на взрослых

неверующих врагов из числа мужчин). И здесь не имеется в виду дозволенность их

убийства. Однако подразумевается, что если нет возможности достать их отцов, не

прибегнув к их детям, то это дозволено. См. «Фатх аль-Бари». Что касается судьбы

не достигших зрелости детей немусульман в загробном мире, то ан-Навави считал, что они в Раю. См. комментарий ан-Навави.

4 См. примечания к хадису №1041.

5 В другой версии: «Он запретил это».

6 Аш-Шафи’и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что

это при условии, что женщины не сражаются. См. «Фатх аль-Бари».

87

Глава 71: Никого не следует подвергать наказанию Аллаха

1235 (3017). Сообщается, что, узнав о том, что ’Али, да будет доволен им

Аллах, сжег каких-то людей1, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(На его месте) я не стал бы сжигать их, ибо Пророк

(с.а.с.) сказал: «(Никого) не подвергайте наказанию Аллаха». Я казнил бы

их, о чем Пророк (с.а.с.) сказал так: «(Если мусульманин) поменяет свою

религию, казните его»».

Глава 72: Без имени

1236 (3019). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз)

муравей укусил одного из пророков, и он велел сжечь муравейник, и Аллах

ниспослал ему откровение: «Неужели из-за того, что тебя укусил

муравей, ты сжег одну из общин, прославлявшую (Аллаха)?»»»2

Глава 73: Сжигание домов и пальм

1237 (3020). Сообщается, что Джарир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Не

избавишь ли ты меня от Зу аль-Халясы?» Так назывался дом, (где было

капище идолов, находившееся на землях племени) хас’ам и именовавшееся

(также) йеменской Каабой, и я отправился (туда с отрядом из) ста

пятидесяти отличных всадников из племени ахмас. Что же касается меня, то я не мог хорошо держаться на коне, и (Пророк (с.а.с.)) ударил меня по

груди (так сильно, что) я увидел следы его пальцев, и сказал: «О, Аллах!

Укрепи его и сделай его ведущим и ведомым по правильному пути!

(Аллахумма, саббитху, вадж’альху хадийан махдиййан!)»»

После этого Джарир отправился к (этому капищу), которое он разрушил

и сжег, а потом послал к Посланнику Аллаха (с.а.с.) (гонца с сообщением об

1 В одной из версий у автора и в версии аль-Хумайди: «Сжег веротступников». См.

«Фатх аль-Бари». Эти люди во главе с ’Абдуллахом ибн Саба объявили ’Али

Аллахом.

2 Ан-Навави сказал, что этот пророк не получил замечания за уничтожение муравья

– его сжигание. Однако ему было высказано за превышение меры наказания. Т.е.

нельзя превышать наказание, чтобы оно постигло тех, кто не заслужил его. Аль-

Бухари указал на это тем, что в одной из версий сказано: «Почему ты не сжег

одного муравья, (который причинил тебе вред, ведь остальные не совершили

преступления)?» Аль-Хаттаби, аль-Багави и другие сказали, что хадис от Ибн

’Аббаса у авторов «Сунан» о запрещении уничтожения муравьев, подразумевает

запрет уничтожать больших «сулейманских» муравьев, (ибо их вред очень мал).

Кадий ’Ийад сказал, что в данном хадисе содержится указание на дозволенность

уничтожать всякое (животное), приносящее вред. См. «Фатх аль-Бари».

88

этом). Гонец Джарира сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я пришел к тебе только после того, как (это капище) уподобилось

большому верблюду с пустым брюхом (или: паршивому) верблюду!»1

(Джарир) сказал: «И (после этого Пророк (с.а.с.)) пять раз призвал

благодать на конницу и пехоту ахмаситов».

Глава 74: Война – это обман2

1238 (3027). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Погибнет Хосрой, и не будет

другого хосроя после него, и обязательно погибнет Цезарь, и не будет

цезаря после него, а их сокровища непременно будут поделены на пути

Аллаха!»3

(3029). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) назвал войну обманом.

1 Т.е. он был уподоблен большому верблюду с пустым брюхом, ибо стал пустым –

формой без содержания. Либо он был уподоблен паршивому верблюду из-за того, что лишился украшений или стал черным, т.к. обгорел и был подобен паршивому

верблюду, которого красят в черный цвет. В данном хадисе содержится

предписанность (дозволенность) устранения того, что вводит людей в смуту: будет

это здание, человек, животное или предмет. В этом содержится указание на

принятие сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это означает: «Война обманывает ее участников». Либо это означает

превосходную степень, т.е. сильно обманывает. Либо имеется в виду, что ее

участники – обманщики. В этом имеется побуждение соблюдать бдительность на

войне и совершать обман неверующих (врагов). Ан-Навави сказал: «Имеется

единогласие в том, что дозволено обманывать неверующих на войне, кроме лишь

того, что недозволенно нарушать договоренность или предоставленную

безопасность». Ибн аль-Мунаййир сказал: «Смысл слов: «Война – это обман», заключается в том, что хорошая для ее участника и совершенная для ее цели война, это обман, (т.е. хитрость), а не столкновение. Поскольку в столкновении имеется

опасность, а при обмане победа достигается без опасности». См. «Фатх аль-Бари».

3 Аш-Шафи’и и остальные ученые сказали, что имеется в виду: «Хосрой

(персидский царь) не будет владеть Ираком и Цезарь (византийский император) не

будет владеть Шамом», как это случилось во времена Пророка (с.а.с.). Хосрой

потерял свое владычество на Земле полностью. А Цезарь ушел из Шама вглубь

своих владений. Мусульмане же освободили эти земли и расходовали их сокровища

на пути Аллаха. Этот хадис является очевидным чудом Пророка (с.а.с.). См.

комментарий ан-Навави.

89

Глава 75: О том, что споры и разногласия во время войны1

нежелательны, и о наказании того, кто ослушался своего предводителя2

Аллах Всевышний сказал: «…и не препирайтесь (между собой), а не

то вы падете духом3 и лишитесь сил»4

1239 (3039). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Ухуде Пророк (с.а.с.) поставил ’Абдуллаха ибн

Джубайра во главе пехотинцев5, которых было пятьдесят человек, и

сказал: «Даже если вы увидите, что мы поражены и убиты, не

покидайте своего места, пока я сам не пошлю за вами! И даже если вы

увидите, что мы разбили этих людей и обратили их в бегство, не

покидайте (своего места), пока я сам не пошлю за вами!» И (мусульмане) разбили их, а я, клянусь Аллахом, видел, как бежали (в гору) женщины, края

одежд которых задирались так высоко, что были видны их кольца на ногах

и их голени. (Увидев это), товарищи ’Абдуллаха ибн Джубайра закричали:

«Добыча! О, люди, добыча! Ваши товарищи уже победили, так чего же вы

ждете?!» ’Абдуллах ибн Джубайр воскликнул: «Разве вы забыли, что

говорил вам Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – но они сказали: «Клянемся

Аллахом, мы пойдем к этим людям и возьмем (свою долю) добычи!» Однако, когда они явились туда, то были обращены в бегство и разбиты, а в это

время Посланник Аллаха (с.а.с.), находившийся в задних рядах, призывал их

вернуться обратно. Вместе с Пророком (с.а.с.) оставалось только

двенадцать человек, а семьдесят человек из нас (мекканцы) перебили. Что

же касается (битвы при) Бадре, то в тот день Пророк (с.а.с.) и его

сподвижники (перебили и пленили) сто сорок многобожников, семьдесят

(из которых) были захвачены в плен, а семьдесят убиты. (После появился) Абу Суфйан и трижды прокричал: «Есть ли среди этих людей Мухаммад?»

– но Пророк (с.а.с.) запретил (своим сподвижникам) отвечать ему. Тогда

он трижды спросил: «Есть ли среди этих людей Ибн Абу Кухафа6?»

(Пророк (с.а.с.) сказал: «Не отвечайте ему»7.) После чего (Абу Суфйан

снова) трижды спросил: «Есть ли среди этих людей Ибн аль-Хаттаб?» – а

потом вернулся к своим товарищам и сказал: «Что касается этих, то все

они убиты, (если бы они были живы, то непременно ответили бы)!» Тут

’Умар не сдержался и крикнул (Абу Суфйану): «Клянусь Аллахом, ты

лжешь! О, враг Аллаха! Поистине, все те, кого ты назвал, живы, а (это

1 Т.е. среди бойцов в военное время. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в виде поражения и лишения трофеев. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. струсите. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Анфаль», 46-ой аят.

5 В другой версии у автора: «Стрелков».

6 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

7 Это было сделано для обережения от погружения в то, в чем нет пользы. См.

комментарий Ибн Батталя.

90

значит), что никуда не делось то, что заставит тебя горевать!»1 (На это

Абу Суфйан) сказал: «(Этот) день – за день Бадра, а война переменчива!

Поистине, найдете вы среди (ваших убитых) обезображенные трупы, но я