подрался с каким-то человеком, и один из них укусил другого (за руку, а

укушенный) вырвал руку из его рта вместе с передним зубом укусившего.

(После этого человек, лишившийся зуба), явился к Пророку (с.а.с.) (с

жалобой), но он не удовлетворил (его просьбу) и воскликнул: «Что же,

теперь ты должен дать ему свою руку, чтобы он укусил ее подобно

тому, как это делает верблюд?»»2

Глава 56: О том, что было сказано относительно знамени Пророка

(с.а.с.)

1219 (2976). Сообщается, что (однажды) аль-’Аббас, да будет доволен им

Аллах, сказал аз-Зубайру, да будет доволен им Аллах: «Вот здесь Пророк

(с.а.с.) велел тебе водрузить (его) знамя».

Глава 57: Слова Пророка (с.а.с.) «Мне была оказана помощь

страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на

расстоянии месяца пути», и слова Всемогущего и Великого Аллаха «И

Мы внушим страх сердцам тех, которые не уверовали, за то, что наряду

с Аллахом они поклонялись тому, относительно чего Он не ниспосылал

никаких доводов»3

1220 (2977). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я был направлен (к людям) с

краткими словами, в которые вкладывается много смысла, и мне была

оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов,

1 Аль-Мухалляб сказал, что аль-Бухари сделал из этого хадиса вывод о

дозволенности нанимать свободного человека для сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Об этом событии также передал Муслим в хадисе ’Имрана ибн Хусайна, в котором

последние слова Пророка (с.а.с.) переданы так: «Что ты прикажешь мне? Ты

прикажешь мне, чтобы я велел ему положить его руку тебе в рот, чтобы ты

укусил его, как животное?! Протяни сюда руку, чтобы он укусил ее, а затем

выдерни ее». В комментарии к нему ан-Навави сказал, что здесь не имеется в виду

буквальный приказ дать руку, для того чтобы другой откусил ее, а имеется в виду

отрицание его иска. В другой версии Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Разве кто-

либо из вас может кусать своего брата?! Таковому не полагается

материальная компенсация».

3 Сура «Аль ’Имран», 151-ый аят.

82

живущих от меня на расстоянии месяца пути)1, а когда я спал, мне

принесли ключи от сокровищниц земли и вложили их мне в руку2».

Абу Хурайра сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) ушел, а вы извлекаете

(эти сокровища)»3.

Глава 58: Наличие припасов во время военного похода и слова

Всемогущего и Великого Аллаха «Берите с собой припасы, но лучшим

припасом является богобоязненность»4

1221 (2979). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) решил переселиться в Медину, я

приготовила ему еду на дорогу в доме Абу Бакра, (однако) мы не нашли

ничего, чтобы перевязать этим его съестные припасы и бурдюк с водой, и я

сказала Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, я не могу найти ничего, кроме своего

пояса, чтобы перевязать (припасы)!» Он сказал: «Так разорви его на две

части и перевяжи одной (из них) бурдюк, а другой – еду», и я так и

сделала».

(Передатчик этого хадиса сказал): «И поэтому ее прозвали

«обладательницей двух поясов («зат ан-нитакайн»)».

Глава 59: Двое верхом на одном осле

1222 (2987). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сел верхом на осла, седло которого было покрыто ворсистой тканью, а позади него уселся

Усама.

1223 (2988). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что в день овладения Меккой Посланник Аллаха (с.а.с.) подъехал к городу со стороны его верхней части. Он ехал верхом на своей

верблюдице, позади него сидел Усама ибн Зайд, а Билял и ’Усман ибн

Тальха, один из служителей (Каабы), сопровождали его, пока он не опустил

(свою верблюдицу) на колени в мечети (у Дома), где велел (’Усману ибн

Тальхе) принести ключи (от храма). (Когда ’Усман ибн Тальха) открыл

(двери), Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с Усамой, Билялом и ’Усманом

(ибн Тальхой) вошел внутрь (Каабы) в дневное время, (затем заперли дверь

за ними), и он долго оставался там. Потом он вышел, после чего люди

1 См. хадис №217.

2 Это то, что будет освобождено для его общины после него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Он указывает на то, что сам Посланник Аллаха (с.а.с.) не воспользовался ничем из

этого.

4 Сура «аль-Бакара», 197-ой аят. Автор указал этим заглавием, что взятие с собой

припасов в дорогу не противоречит упованию на Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

83

поспешили (к Каабе), и первым из вошедших туда был ’Абдуллах ибн

’Умар. За воротами он увидел стоявшего Биляла, которого спросил: «Где

совершил молитву Посланник Аллаха (с.а.с.)?» – и (Билял) показал ему

место, где молился (Пророк (с.а.с.) между двумя йеменскими столбами).

’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал: «И я забыл спросить его, сколько земных

поклонов он совершил»1.

Глава 60: Нежелательность поездок на вражескую территорию со

свитками Корана

1224 (2990). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман, со свитками) Корана2.

Глава 61: О том случае, когда повышать голос при произнесении

слов «Аллах велик» нежелательно

1225 (2992). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Подъезжая к какой-нибудь долине вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.), мы громко произносили слова «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илляллах)» и «Аллах велик (Аллаху

акбар)», но Пророк (с.а.с.) сказал: «О, люди! Пожалейте себя, ведь

взываете вы не к глухому и не к отсутствующему! Поистине, Он с

вами3, и Он – Слышащий, Близкий! Благословенно имя Его и высоко

величие Его!»»

1 См. хадис №288.

2 В другой версии сказано: «Поистине, я не уверен, что они не достигнут

вражеских (рук)». Абу Ханифа, аль-Бухари и другие считали, что если нет

подобной опасности, то можно уносить с собой свитки Корана. Ученые

единодушны в том, что дозволено писать немусульманам письма, в которых

содержатся аяты, поскольку Пророк (с.а.с.) отправлял подобное письмо Ираклию.

См. комментарий ан-Навави. При этом, имеется опасность пренебрежительного

отношения к Корану со стороны врагов. См. «Фатх аль-Бари».

3 Как сказано в аяте: «Он – с вами, где бы вы ни были». Здесь имеется в виду Его

знание. (Он знает все о нас, где бы мы ни были). См. «Фатх аль-Бари». Аль-Байхаки

передал в «аль-Асма ва ас-сыфат» от Абу Ханифы об этом аяте: «Это подобно тому, как ты пишешь человеку: «Я с тобой», хотя ты не находишься рядом с ним

(физически)». См. «’Аун аль-Ма’буд».

84

Глава 62: Произнесение слов «Преславен Аллах! (Субханаллах!)»

при спуске в долину

1226 (2993). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Поднимаясь (в гору), мы говорили: «Аллах

велик», а когда спускались (в долину), говорили: «Преславен Аллах!»»

Глава 63: Находящемуся в пути записывается то, что он обычно

делал дома

1227 (2996). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда раб (Аллаха) болеет или

находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он

обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым»1.

Глава 64: Путешествие в одиночестве

1228 (2998). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы люди знали о (поездках) в

одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы

ночью в путь в одиночку»2.

Глава 65: (Участие в) джихаде с разрешения родителей

1229 (3004). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то

человек и попросил у него разрешения принять участие в джихаде. (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «А живы ли твои родители?» (Этот человек) сказал: 1 В другой версии: «Если раб (Аллаха) совершал благодеяние, а потом болезнь

воспрепятствовала ему в этом». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. бедствия, которые могут возникнуть при этом. Ибн аль-Мунаййир сказал, что

поездка в одиночку дозволена в крайней необходимости, либо если в этом есть

польза, например, при отправке разведчика. В остальных случаях это нежелательно.

См. «Фатх аль-Бари». В одном из хадисов сказано: «Один путник – сатана, два

путника – две сатаны, трое – путешественники». Ученые разъяснили этот хадис

тем, что при путешествии в одиночку человек может заболеть, и некому будет

смотреть за ним, некому будет принять от него завещание и его имущество. Такой

человек и двое таких людей названы сатаной, поскольку пренебрегают указаниями

шариата. Если же путешествие осуществляется не по пустынной местности, а

вместе с другими пассажирами, как в наше время (в поездах, самолетах, автобусах), то в этом нет нежелательности, ибо при этом устраняется причина запрета.

85

«Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так совершай джихад с собою,

чтобы добиться их довольствия!»»1

Глава 66: О том, что было сказано относительно подвешивания на

шеи верблюдов колокольчиков и прочих вещей2

1230 (3005). Передают со слов Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что, когда он сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в одной из

его поездок и люди уже устроились на ночлег, Посланник Аллаха (с.а.с.) направил к ним (своего) посланца, (чтобы тот передал им его слова):

«Пусть на шее верблюда не останется ни одной повязки из тетивы лука

(или: повязки) »3.

Глава 67: Может ли зачисленный в войско мужчина получить

освобождение в связи с тем, что его жена отправилась в хадж, или по

иной уважительной причине?

1231 (3006). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем

случае не следует мужчине оставаться наедине с женщиной, если с ней

нет ее родственника-махрам4, и ни в коем случае не следует женщине

пускаться в путь без сопровождения родственника-махрам!» (Услышав

эти слова), один человек поднялся (со своего места) и сказал: «О, посланник

Аллаха! Я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе, а моя жена

1 В этом содержится указание на то, что иногда благодеяние к родителям может

быть предпочтительнее джихада. Большинство ученых сказало: «Если оба родителя

или один из них запретит, то запрещено выходить на джихад, при условии, что оба

они являются мусульманами. Ибо оказание им благодеяния – индивидуальная

обязанность, а джихад – обязанность группы. Если же джихад станет

индивидуальной обязанностью, (например, если правитель государства призовет к

джихаду или нападет враг), то тогда разрешение не испрашивается». По мнению

шафиитов данное предписание относительно родителей распространяется также и