их из луков»».

Глава 38: О щите и том, кто прикрывался щитом своего товарища2

1195 (2904). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Имущество (племени) бану ан-надыр было даровано Аллахом Его

посланнику (с.а.с.), так как мусульманам не пришлось из-за этого бросать в

бой лошадей и верблюдов. (Это имущество) принадлежало только

Посланнику Аллаха (с.а.с.), который расходовал из него на ежегодное

содержание своих жен, а оставшееся тратил на оружие и лошадей, готовясь к сражениям на пути Аллаха»3.

1196 (2905). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не видел я, чтобы хоть кому-нибудь после Са’да Пророк (с.а.с.) говорил:

«Да станут мои родители выкупом за тебя!» – и я слышал, как он сказал

(ему): «Стреляй, да станут мои родители выкупом за тебя!»»4

Глава 39: О том, что было сказано относительно украшения мечей

1197 (2909). Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Были) люди, которые завоевали многое, (хотя) мечи их не были

кто после них», – ибо победа была дарована благодаря их достоинству». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

2 Т.е. нет ничего плохого в прикрывании щитом своего товарища. Ибн аль-

Мунаййир сказал, что эта глава указывает на то, что использование этого не

противоречит упованию на Аллаха, и подобное ограждает от наущений, к которым

склонен человек. См. «Фатх аль-Бари».

3 Этот хадис приведен в этой главе, поскольку щит относится к оружию. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Возможно, что этот хадис приведен в данной главе, поскольку стреляющий не

остается без нужды от того, что защищало бы его от пущенных в него стрел. См.

«Фатх аль-Бари».

73

украшены ни золотом, ни серебром, а только невыдубленной кожей, свинцом и железом»1.

Глава 40: О том, что было сказано относительно брони Пророка

(с.а.с.) и рубахи во время сражения

1198 (2915). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Находясь в шатре, Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах!

Заклинаю Тебя (выполнить) Твое обещание! О, Аллах! Если Ты

пожелаешь, то после этого дня уже никто не будет поклоняться Тебе!»

После этого Абу Бакр взял за руку (Пророка (с.а.с.)), на котором уже были

его доспехи, и сказал: «Этого достаточно, о, посланник Аллаха! Ты

(взываешь) к своему Господу настойчиво!» И после этого (Пророк (с.а.с.)) вышел наружу, произнося (такие аяты): «Эта группа будет разбита, и они

обратятся вспять! Час является назначенным для них сроком, и Час

этот – самый тяжкий, самый горький!»2 »

В другой версии (этого хадиса сказано также): «И это было в день

(битвы при) Бадре».

Глава 41: Ношение шелковых (одежд) на войне

1199 (2919). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) разрешил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-Зубайру носить

шелковые рубахи по той причине, что они страдали от чесотки.

(2920). В другой версии (этого хадиса сказано о том, что) они

пожаловались Пророку (с.а.с.) на вшей3, и он разрешил им носить шелковые

(рубахи).

Глава 42: О том, что было сказано относительно сражений с

византийцами

1200 (2924). Передают со слов Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она услышала, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Первые (воины из

числа членов) моей общины, которые примут участие в морском

военном походе, обязательно (попадут в Рай)». Умм Харам сказала: «Я

спросила: «О, посланник Аллаха! Буду ли и я среди них?» Он сказал: «Ты

будешь среди них». А потом Пророк (с.а.с.) сказал: «Первым (воинам из

1 В версиях у других авторов сказано, что Абу Умама разгневался, увидев у

посетивших его людей серебряные украшения мечей. Из этого хадиса следует, что

предпочтительно украшать мечи и другое оружие чем-то, отличным от серебра и

золота. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Камар», 45-46 аяты.

3 Т.е. вши были причиной той чесотки. См. «Фатх аль-Бари».

74

числа членов) моей общины, которые примут участие в военном походе

на город Цезаря1, простятся (их грехи)». Я спросила: «Буду ли и я среди

них, о, посланник Аллаха?» – (и на этот раз) он сказал: «Нет»»2.

Глава 43: О сражении с иудеями

1201 (2925). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы будете

сражаться с иудеями3, и когда кто-либо из них спрячется за камень,

камень будет говорить: «О, раб Аллаха! Вот за мной находится иудей,

убей же его!»»

1202 (2926). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока вы не

сразитесь с иудеями, и пока камень, за которым будет находиться

иудей, не скажет: «О, мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же

его!»»

Глава 44: О сражении с тюрками

1203 (2928). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока вы не

сразитесь с тюрками, (людьми) с маленькими глазами, красными

лицами и плоскими носами, и лица их будут подобны обитым кожей

щитам. И не наступит Час этот, пока не сразитесь вы с людьми,

которые (будут носить) волосяные сандалии»4.

1 Имеется в виду Константинополь. Это произошло в 52-ом году хиджры. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих

событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.

3 В этом имеется дозволенность обращаться к лицу, имея в виду другого, который

имеет те же убеждения, что и тот, к кому обращаются. Ибо известно, что время, на

которое указал Пророк (с.а.с.), еще не пришло. Под словами «вы будете

сражаться» имеются в виду мусульмане. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с

некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.

комментарий ан-Навави. Эти сообщения указывают на то, что люди с волосяными

сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что Мухаммад ибн

’Аббад сказал: «До меня дошло известие, что сподвижники Бабака носили

волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились в 201-ом г.х.

или раньше при Мамуне и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак был убит при

Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые нашего времени

сказали, что под «тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а

некоторые люди на Востоке.

75

Глава 45: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он привел

многобожников к поражению и потрясению

1204 (2933). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В (один из) дней нашествия союзных племен

Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Аллаху, призывая проклятие на

многобожников, и сказал: «О, Аллах! Ниспославший Писание и скорый в

расчете, о, Аллах! Нанеси поражение племенам, о, Аллах! Разбей их и

потряси

их!

(Аллахумма,

мунзиляль-Китаби сари’аль-хисаб(и),

Аллахуммах-зимиль-ахзаб(а), Аллахуммах-зимхум ва зальзиль-хум!)»»

1205 (2935). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то) раз к Пророку (с.а.с.) пришли иудеи и сказали: «Ас-самму

’аляйка»1. Я стала проклинать их (за это, а Пророк (с.а.с.)) спросил: «Что

с тобой?» Я сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» Он сказал:

«А разве ты не слышала, что я сказал: «И вам (ва ’аляйкум)»»»2

Глава 46: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он вывел

многобожников на путь истинный, цель чего состояла в том, чтобы

сдружиться с ними3

1206 (2937). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) к Пророку (с.а.с.) приехал Туфайль ибн ’Амр ад-

Дауси со своими товарищами, которые сказали: «О, посланник Аллаха!

Поистине, (люди из племени) даус ослушались4 и отказались, так призови

же на них проклятие Аллаха!» (Услышав это, люди) сказали: «(Теперь

племя) даус погибнет!» – (однако Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах!

Укажи дауситам путь истинный и приведи их!»5»

1 Т.е. вместо того, чтобы сказать: «Ас-саляму ’аляйка (мир тебе)», – они сказали:

«Ас-самму ’аляйка (смерть тебе)».

2 Автор, похоже, указал на одну из версий этого хадиса, в конце которой сказано:

« Нам будет отвечено на мольбу о них, а им не будет отвечено на их мольбу о

нас». В этом имеется довод дозволенности (мусульманину) совершать мольбу

против многобожников, даже если есть опасность совершения ими мольбы против

него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Автор указывает на различие между ситуациями в предыдущих хадисах, где он

совершил мольбу против многобожников, и в этом хадисе, где он совершил мольбу

в пользу них. В первой ситуации они обрели мощь, и их вред увеличился. В данной

же ситуации была безопасность от их зла, и была надежда на их дружбу. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В версии Муслима: «Проявили неверие».

5 Т.е. приведи их мусульманами. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-

Бухари.

76

Глава 47: Пророк (с.а.с.) призывает людей принять Ислам, уверовать в (его) пророчество и не относиться друг к другу как к

господам вместо того, чтобы считать Господом одного лишь Аллаха

Аллах Всевышний сказал: «Не (должно) человеку, которому Аллах

даровал Писание, мудрость и пророчество, говорить людям: «Будьте

рабами мне, а не Аллаху»…»1

1207 (2942). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что в день Хайбара он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Я

непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует

(нам) победу». (Сахль сказал): «(Услышав это, сподвижники Пророка

(с.а.с.)) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к Пророку (с.а.с.)), и

каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил: «Где

’Али?» Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ’Али к себе.

(Когда он явился, Пророк (с.а.с.)) поплевал ему на глаза, и он сразу же

выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: «Следует

ли нам сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?»

Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не спеши, пока не дойдешь до их

территории, а потом призови их к Исламу и сообщи им о том, что

является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через

тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для

тебя лучше (обладания) рыжими верблюдами2!»