Поистине, эти (люди)1 замыслили (недоброе) против нас,

Но если захотят они (ввести нас в) соблазн, мы не поддадимся! »2

Глава 19: О том, кто не принял участие в военном походе по

уважительной причине3

1169 (2839). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во

время одного из военных походов Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине,

остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по

уважительной причине, (но, тем не менее) находившиеся с нами, какой

бы горной дорогой или долиной мы ни шли».

1 Имеется в виду или знать, или мужчины. См. комментарий ан-Навави.

2 В этом хадисе содержится указание на работу и помощь достойных людей в

строительстве мечети и подобных делах. См. комментарий ан-Навави. Ученые

сказали, что такие рифмованные высказывания («раджаз»), которые произносились

Пророком (с.а.с.) отличались от стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.) тем, что Пророк (с.а.с.) не намеревался произносить это в рифму. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. ему достанется награда участвовавшего в походе, если его намерение было

верно. См. «Фатх аль-Бари».

64

Глава 20: Достоинство соблюдения поста на пути Аллаха1

1170 (2840). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах удалит от Огня лицо

того, кто один день постился на пути Аллаха, на семьдесят лет

(пути)»»2.

Глава 21: Достоинство того, кто снарядил воина или заменил его

благом (в заботах о его семье)

1171 (2843). Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Снарядивший

воина в поход на пути Аллаха сам принял в нем участие, и заменивший

собой участника такого похода в заботах (о его семье также) принял в

нем участие»3.

1172 (2844). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) не заходил ни в один дом в Медине, если не считать

дома Умм Суляйм и (домов) своих жен; (когда же его) спросили (о причине

этого), он сказал: «Поистине, мне жалко ее, ибо ее брата убили, когда он

был вместе со мной»»4.

1 В хадисе Абу Хурайры в «Фаваид» Абу ат-Тахир аз-Зухли сказано: «Кто бы ни

сторожил рубежи на пути Аллаха и совершал однодневный пост на пути

Аллаха…». Таким образом, он объединит два достоинства, если пост не ослабит его

от сражения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что это при условии, что пост не повредит ему и не помешает

исполнить его обязательства. Аль-Куртуби сказал, что «на семьдесят лет»

означает «много». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это подкрепляется

тем, что в версиях ан-Насаи, ат-Табарани и Абу Йа’ля сказано: «На сто лет».

3 Ибн Хиббан сказал, что здесь имеется в виду, что этот человек получит такую же

награду, как и непосредственный участник похода, как это сказано в другой версии

у Ибн Хиббана и у других. См. «Фатх аль-Бари». В этом хадисе содержится

побуждение совершать благодеяние по отношению к тому, кто совершает полезное

или важное дело. См. комментарий ан-Навави.

4 Из других хадисов известно, что Пророк (с.а.с.) входил не только к Умм Суляйм, но и к Умм Харам. Ибн Хаджар же сказал, что нет препятствий считать, что обе

сестры жили в одном доме, в котором имелись их собственные комнаты, и Пророк

(с.а.с.) приходил иногда к Умм Суляйм, а иногда к ее сестре. Под братом Умм

Суляйм подразумевается Харам ибн Мильхан. Он был убит в походе «Бир Ма’уна».

Пророк (с.а.с.) сказал «убит со мной», т.е. он был убит с отрядом Пророка (с.а.с.) или был отправлен туда по его приказу. Ибн аль-Мунаййир сказал, что Пророк

(с.а.с.) навещал сестру Харама ибн Мильхана, желая делать ей добро после смерти

ее брата. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджара говорили о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно уединение с женщиной, не являвшейся ему родственницей-

65

Глава 22: Использование ханута1 во время боя

1173 (2845). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в

день Йамамы2 он пришел к Сабиту ибн Кайсу, который обнажил свои бедра3

и мазал их ханутом. (Анас) спросил: «О, дядя4! Что мешает тебе пойти (и

принять участие в бою)?» (В ответ Сабит) сказал: «Сейчас, о, племянник!»

(После чего) он продолжил натирать себя ханутом, а потом пришел и уселся

(среди других бойцов)5. Затем (он) упомянул, что люди обратились в

бегство, (что же касается Сабита, то он) сказал: «Освободите нам дорогу

(для сражения), чтобы мы сразились с этими людьми! Не так мы

поступали, когда (сражались) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.)6, а вы

приучили равных вам (врагов) к дурному7!»

Глава 23: О достоинстве того, кто занимается разведкой

1174 (2846). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

во время нашествия союзных племен Пророк (с.а.с.) спросил: «Кто

раздобудет для меня сведения об этих людях?»8 Аз-Зубайр сказал: «Я».

После этого (Пророк (с.а.с.) снова) спросил: «Кто раздобудет для меня

сведения об этих людях?» – и аз-Зубайр (снова) сказал: «Я». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, у каждого пророка был свой апостол, а моим

апостолом является аз-Зубайр!»9

махрам. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) указал

на причину этой особенности в своих словах: «Мой Господь помог мне над ним

(сатаной, сопутствующим мне), так что тот повиновался».

1 Ханут – благовоние, использовавшееся для покойных. См. «Фатх аль-Бари».

2 Когда во времена правления Абу Бакра ас-Сыддика мусульмане осадили

Мусайлиму лжеца и его последователей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Относительно предписания бедра см. хадис №235.

4 Он сказал так лишь потому, что тот был старше него и принадлежал к роду аль-

хазрадж. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версиях Ибн Са’да, ат-Табарани и аль-Хакима имеется дополнение: «Надел два

белых полотна в качестве савана». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. ряды не отступали со своего места. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. приучились убегать от них, так что они стали домогаться до вас. В другой

версии имеется дополнение: «Он выступил вперед, пока не был убит». См. «Фатх

аль-Бари».

8 Когда курайшиты и другие объединились для нападения на Медину, то до

мусульман дошло сведение о том, что иудейское племя бану курайза нарушило

договор с мусульманами и сговорилось с курайшитами о сражении против

мусульман. Тогда Пророк (с.а.с.) спросил: «Кто принесет мне сведения о бану

курайзе?» Об этом сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

9 Апостол – хаварий. В другой версии у автора рассказчик хадиса Суфйан сказал:

«Апостол – помощник».

66

Глава 24: Благо останется в челках лошадей до самого Дня

воскресения1

1175 (2850). Передают со слов ’Урвы аль-Барики, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Благо не покинет челок лошадей до

самого Дня воскресения, (ибо благодаря им людям достанется) награда

(в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)».

1176 (2851). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В челках лошадей

(заключена) благодать».

Глава 25. О (достоинстве) того, кто держит лошадей (для джихада) по

слову Всемогущего и Великого «Приготовьте против них сколько

сможете (военной) силы и коней на привязи…»2

1177 (2853). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения на весы того, кто держал

лошадей на пути Аллаха, веруя в Аллаха и полагаясь на обещанное Им,

(будет положено все то, что) они съедят и выпьют, (а также) их навоз

и моча»3.

Глава 26: Кличка лошади и осла4

1178 (2855). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В нашем саду (мы держали) коня Пророка (с.а.с.) по кличке

Люхайф5».

1179 (2856). Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сидел верхом на осле по кличке ’Уфайр

позади Пророка (с.а.с.), он спросил (меня): «О, Му’аз! Известно ли тебе,

какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его и чего они вправе

(ожидать) от Аллаха?» Я сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом

лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, право Аллаха, которое обязаны

1 Аль-Хаттаби и другие сказали, что под челкой имеется в виду вся лошадь. См.

комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.

3 Это свидетельствует о том, что предметы, связанные с деяниями, взвешиваются на

весах так же, как и сами деяния. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 Т.е. о законности этого. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Харави сказал, что он был назван так из-за длинного хвоста. См. «Фатх аль-

Бари».

67

соблюдать рабы Его, состоит в том, что им следует поклоняться

одному только Аллаху и не придавать Ему сотоварищей1. Рабы же (Его)

вправе ожидать, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто

не придает Ему сотоварищей2». Я спросил: «О, посланник Аллаха! Так не

порадовать ли мне этой вестью людей?» В ответ он (с.а.с.) сказал:

«(Нет), ибо тогда они только на это и будут полагаться!»3»

1180 (2857). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда люди) в Медине (стали ощущать) какой-то страх4, Пророк (с.а.с.) одолжил нашего коня по кличке Мандуб (и ускакал на нем).

(Вернувшись), он сказал: «Мы не увидели (ничего) страшного, но

обнаружили, что (этот конь очень) резвый»».

Глава 27: О том, что было сказано относительно злополучия, связанного с лошадьми

1181 (2858). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Злополучие может быть лишь в трех вещах: в лошади, женщине и

доме»5».

Глава 28: Доля всадника (в военной добыче)

1182 (2863). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) выделял (всаднику) за лошадь две

доли (из военной добычи), а ее хозяину (за самого себя) – одну6.

1 Под поклонением здесь понимается повиновение Аллаху и избегание ослушаний.

Мудрость слов «и не придавать Ему сотоварищей» заключается в том, что

некоторые неверующие утверждают, что поклоняются Аллаху, однако при этом они

поклоняются еще и другим божествам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поскольку Аллах обещал это, это истина, и Его обещание не будет нарушено. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. оставят усердие в благих деяниях. См. «Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-

сахихайн» Ибн аль-Джаузи.

4 Т.е. страх перед врагом. См. «Фатх аль-Бари».

5 В некоторых версиях сказано: «Если бы злополучие и было истинно в чем-либо,

то оно было бы в женщине, лошади и доме». Поэтому некоторые мухаддисы

сказали, что версия: «Злополучие может быть лишь…» и: «Злополучие имеется