1135 (2736). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, у Аллаха есть

Басир, опасаясь этого, прибег к спасению. Кроме того, условием выдачи является

то, чтобы выдаваемый был во владениях правителя. См. «Фатх аль-Бари».

1 Сура «аль-Фатх», 24-26 аяты.

45

девяносто девять имен – сотня без одного, и тот, кто перечислит их,

войдет в Рай»1.

1 Ученые единодушны в том, что этот хадис не означает ограничения числа имен

Аллаха. Этот хадис означает: «Кто исчислит или запомнит девяносто девять имен

Аллаха, тот войдет в Рай». На то, что этот хадис не ограничивает число имен

Аллаха, указывает другой хадис: «Я прошу Тебя всеми именами, которыми Ты

назвал себя… или сохранил их у Себя в знании сокровенного». См. комментарий

ан-Навави. В другой версии у автора: «Кто запомнит их». Ибн Батталь сказал, что

словесное перечисление имен – это их сбор, запоминание и прошение (Аллаха) посредством их. См. «Фатх аль-Бари».

46

52. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ1

Глава 1: Завещания2

1136 (2738). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах

ими

обоими,

что

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Непозволительно мусульманину3, владеющему тем, что можно

завещать, проводить две ночи, не имея составленного завещания»4.

1137 (2739). Сообщается, что ’Амр ибн аль-Харис, да будет доволен им

Аллах, брат жены Посланника Аллаха (с.а.с.), Джувайрийи бинт аль-Харис, сказал: «После кончины Посланник Аллаха (с.а.с.) не оставил после себя ни

динара, ни дирхема, ни раба, ни невольницы5, и ничего иного, кроме белой

мулицы, на которой он ездил, своего оружия и той земли (в Хайбаре, 1 Завещание в шариате – это особенное обещание, связанное с тем, что будет после

смерти. Иногда оно бывает связано с добровольным пожертвованием. Также оно

используется для предостережения от запретов и побуждения к повелеваемым

деяниям. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. предписание завещаний. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово «мусульманин» использовано в большинстве случаев, возможно, для

побуждения поспешить совершить это дело. Завещание же неверующего дозволено, и Ибн аль-Мунзир сказал, что имеется единогласие ученых в этом. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Ученые сказали, что не является желательным записывать все незначительные

вещи, а также то, что обычно исполняется. В одной из версий Муслима сказано о

трех ночах, а у Абу ’Аваны и аль-Байхаки: «Ночь или две». Поэтому здесь имеется

в виду не точное ограничение времени, а приблизительное время. Ат-Тыби сказал, что имеется в виду не превышать этот срок. Исполнение обязательств перед

другими является обязательным, и если их невозможно исполнить, то обязательно

оставить завещание об их исполнении. Ибн Джарир и другие передали от Тавуса, Катады, аль-Хасана, Джабира ибн Зайда: «Завещание обязательно оставлять для

родственников, не получающих наследство». Большинство же ученых считало это

желательным. Также большинство считало, что согласно 106-108 аятам суры «аль-

Маида», следует освидетельствовать завещание. Аль-Куртуби сказал, что если

завещание освидетельствовано, но не записано, то ученые единодушны в его

действительности. В хадисе имеется побуждение в готовности к смерти. Также из

хадиса следует, что важные вещи следует записывать, ибо память часто обманывает

(надежды), и может запутать действия человека. Некоторые ученые, из них Ибн

’Аббас, Абу Муса аль-Аш’ари, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Шурайх, Ибн Сирин, аль-

Ауза’и, ас-Саури, Абу ’Убайд, Ахмад сказали, что согласно 106-108 аятам суры

«аль-Маида» можно приводить двух свидетелей немусульман для завещания, если

мусульмане не найдутся. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется доказательство тому, что упомянутые из рабов и невольниц

Пророка (с.а.с.) либо умерли, либо были освобождены. См. «Фатх аль-Бари».

47

доходы с которой он велел раздавать в качестве) милостыни для

путников»1.

1138 (2740). Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф2 сказал: «(Однажды) я спросил ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Составил ли Пророк (с.а.с.) завещание?» Он ответил: «Нет»3. Я спросил:

«Так почему же людям было предписано составлять завещания (или: было

велено составлять завещания), (а сам он не оставил завещание)?» Он сказал:

«(Пророк (с.а.с.)) сделал своим завещанием Книгу Аллаха»4».

Глава 2: Милостыня незадолго до смерти5

1139 (2748). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Какая милостыня является наилучшей?» Он сказал: «Та, которую

ты подаешь, будучи здоровым и скупым, когда ты надеешься, на

богатство и боишься бедности. И не откладывай до тех пор, пока (душа

твоя) не подойдет к горлу, и ты станешь говорить: «Такому-то

столько, а такому-то столько», тогда как это уже будет

принадлежать такому-то»»6.

1 Таким образом, это стало вакуфным имуществом, что имеет значение для самого

завещания и для продолжения его действия после его смерти. См. «Фатх аль-Бари».

2 Тальха ибн Мусарриф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В версии Ибн Хиббана сказано: «Он не оставил ничего, что можно было бы

завещать».

4 Ан-Навави сказал: «Скорее всего, Ибн Абу Ауфа имел в виду, что Пророк (с.а.с.) не завещал одну треть своего имущества, поскольку не оставил его». Что касается

земли, то он предоставил ее мусульманам еще при своей жизни. А относительно

оружия, мулицы и тому подобного, он сообщил, что оставляемое им не наследуется, а является милостыней. И поэтому с материальной точки зрения у него не осталось

чего-либо для завещания. Возможно также, что имеется в виду отрицание того, что

он завещал халифат для ’Али, как это явно сказано в следующем (в оригинале

сборника) хадисе ’Аиши. «Завещал Книгу Аллаха», т.е. завещал твердо

придерживаться ее и следовать ей. Очевидно, что Ибн Абу Ауфа не отрицал другие

нематериальные завещания, а ограничился лишь завещанием Книги Аллаха, ибо

оно значительнее и важнее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. ее дозволенность, хотя милостыня во здравии предпочтительнее. См. «Фатх

аль-Бари».

6 См. хадис №680 и примечание к нему.

48

Глава 3: Относятся ли женщины и дети к числу родственников1?

1140 (2753). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал Посланнику Аллаха

(с.а.с.) (аят, в котором сказано): «И увещевай своих ближайших

родственников…»2 , он (обратился к курайшитам и) сказал: «О,

курайшиты, (или же он сказал нечто подобное) , купите самих себя3, ибо я

никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О, бану ’абд манаф,

(купите самих себя, ибо) я никак не смогу избавить вас от (наказания)

Аллаха! О, Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб4! Я никак не смогу избавить

тебя от (наказания) Аллаха! О, Сафиййа, тетка посланика Аллаха, я

никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О, Фатима, дочь

Мухаммада, проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не

смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха5!»»

Глава 4: О том, что опекун имеет право делать с имуществом

сироты, и что он имеет право брать из него по мере своей работы

Аллах Всевышний сказал: «Испытывайте сирот, пока они, не

достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то

отдавайте им их имущество…»6

1141 (2764). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) ’Умар пожертвовал в

качестве милостыни свою пальмовую рощу (в Хайбаре), которая называлась

Самг. (Прежде чем сделать это), ’Умар сказал: «О, посланник Аллаха! Мне

досталось имущество, которое дорого мне, и я хочу пожертвовать его в

качестве милостыни, (что ты велишь мне)?» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Отдавай, (но с таким условием, чтобы) его основу нельзя было

ни продать, ни подарить, ни оставить в наследство, (что же касается)

фиников, то их можно будет раздавать». И ’Умар пожертвовал (эту

рощу, с условием, что ее основа не будет продаваться, дариться или

наследоваться, чтобы доходы с нее использовались) на пути Аллаха, (а

именно) – на (освобождение) рабов, на (помощь) неимущим и прием гостей, (а также) на (поддержку) путников и родственников. Нет никакого греха в

том, что управляющий всеми этими делами будет и сам питаться за счет

1 Выше уже говорилось о предписании завещания родственникам. Автор хотел

указать этим, относятся ли женщины и дети к их числу. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.

3 Т.е. спасайтесь от огня Ада.

4 Дядя Пророка (с.а.с.).

5 Отсюда следует, что женщины и дети относятся к числу родственников. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Сура «ан-Ниса», 6-ой аят.

49

этого в разумных пределах или кормить своих друзей, если только он не

стремится к обогащению за счет этого.

Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «Воистину, те, которые

несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы

Огнем и будут гореть в Пламени!»1

1142 (2766). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Избегайте (совершения) семи

губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! А что это

(за грехи)?» Он сказал: «Придавание Аллаху сотоварищей, колдовство,

убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по

праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление с

поля боя и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих

женщин, даже не помышляющих о подобном».

Глава 6: Вознаграждение управляющего вакуфным имуществом

1143 (2776). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мои наследники не разделят между

собой ни одного динара, ибо оставленное мной после (выделения

соответствующих средств) моим женам и выплат тем, кто у меня

работал, (предназначено для) милостыни»2.

Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь завещает в качестве вакфа

землю или колодец и выдвигает условие, в силу которого он сможет

пользоваться его водой наравне с другими мусульманами

1144 (2778). Сообщается, что, когда ’Усман (ибн ’Аффан), да будет

доволен им Аллах, был осажден3, он вышел к ним и сказал: «Я заклинаю вас

Аллахом и (ни о чем) не прошу никого, кроме сподвижников Пророка (с.а.с.).

Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто

1 Сура «ан-Ниса», 10-ый аят.

2 Это доказывает плату работнику с вакуфным имуществом. См. «Фатх аль-Бари». В

другом хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а

то, что оставили – это милостыня». Ученые сказали, что мудростью данного

предписания пророков, мир им, не оставлять наследство является то, что они не

уверены в том, что среди их наследников не найдется тот, кто, желая их смерти, убил бы их. Кроме того, чтобы люди не думали, что пророки стремятся к богатству

своих наследников. См. комментарий ан-Навави.

3 В версии ан-Насаи сказано: «В своем доме». Это произошло, когда египтяне