2093 (7055, 7056). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) призвал нас к

себе2, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас

поклясться ему, что мы станем повиноваться (ему), когда будем

деятельными и станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и

когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. (И мы поклялись, что) не будем

пытаться лишить власти законного правителя3, если только вы не

увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас

доказательства от Аллаха4».

1 Т.е. умрет грешником. Во времена невежества не было подчиняемого правителя.

Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется доказательство оставлению

выступления против правителя, даже если он совершает несправедливость.

Богословы единогласны в обязательности повиновения господствующему

правителю, совершению джихада вместе с ним, и что повиновение ему лучше

выступления против него, поскольку в этом имеется избавление от смерти и

успокоение масс». См. «Фатх аль-Бари».

2 В день ’Акабы, как это сказано в «Книге веры» «Сахиха» аль-Бухари. См. «Фатх

аль-Бари». ’Акаба – местность у Мины. См. комментарий ан-Навави.

3 В версии Хиббана Абу Надра от Джунады у Ибн Хиббана и Ахмада сказано:

«Даже если они съедят твое имущество и побьют тебя». См. «Фатх аль-Бари».

4 «Доказательство от Аллаха» обозначает: «Священный текст аята или

достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать

их действия. Если правитель совершает грех, в этом случае можно отвергнуть

467

Глава 2: О том, что было сказано относительно испытаний в конце

времен

2094 (7067). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «К числу наихудших людей

будут относиться те, при жизни которых настанет (Судный) Час»»1.

Глава 3: Какое бы время ни настало, после него обязательно

настанут такие времена, которые окажутся еще хуже

2095 (7068). Сообщается, что аз-Зубайр ибн ’Адий2, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(В свое время) мы пришли к Анасу ибн Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на то, что нам пришлось

претерпеть от аль-Хаджаджа3, (на что) он сказал: «Терпите, ибо какое бы

время для вас ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся еще хуже, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего4. (Эти слова) я слышал от вашего

Пророка (с.а.с.)»»5.

Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Не относится к нам тот, кто поднял

на нас оружие»

2096 (7072). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не направляет оружие на

своего брата, ибо, поистине, не знает он, что шайтан может

направить его руку, и окажется он в Огненной яме!»

порицаемое, с мягкостью и без грубости указать ему на истину. И это совершается, если человек способен на это. См. «Фатх аль-Бари».

1 В хадисе Анаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Судный час наступит лишь

тогда, когда на Земле не будут произноситься (слова): «Аллах, Аллах»». В

версии Ахмада сказано: «Ля иляха илляллах». В хадисе ан-Навваса ибн Сам’ана у

Муслима сказано: «Аллах направит на них приятный ветер, который возьмет

их за подмышки и заберет душу каждого верующего и каждого мусульманина. И

останутся самые худшие люди». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аз-Зубайр ибн ’Адий – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из известных жестоких мусульманских правителей.

4 Т.е.: «Пока вы не умрете». См. «Фатх аль-Бари».

5 Йа’куб ибн Шейба и ад-Дарими передали несколькими цепочками передачи слова

Ибн Мас’уда с похожим смыслом, в которых Ибн Мас’уд объяснил, в чем

заключается ухудшение времени: уменьшение знания, исчезновение ученых и

богословов, появление после них людей, дающих фетвы по своему суждению и

порочащих и разрушающих Ислам, оставление повеления к одобряемому и

предостережения от порицаемого. Что касается времени нисхождения ’Исы, то оно

имеет отдельное предписание. См. «Фатх аль-Бари».

468

Глава 5: Настанут такие испытания, во время которых сидящий

окажется лучше стоящего

2097 (7081). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Настанет время такие

испытаний, когда сидящий окажется лучше стоящего, стоящий

окажется лучше идущего, а идущий окажется лучше бегущего1, и того,

кто устремится к (этим испытаниям), они погубят, так пусть же

тот, кто сможет найти убежище от них, воспользуется им».

Глава 6: Пребывание в пустыне с бедуинами в период испытаний2

2098 (7087). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен

им Аллах, что, когда он пришел к аль-Хаджаджу3, тот сказал: «О, Ибн аль-

Аква’! Ты отступился (от Ислама, ибо) ты пропадаешь в пустыне вместе с

бедуинами!» – на что он ответил ему: «Нет, ведь находиться в пустыне

позволил мне Посланник Аллаха (с.а.с.)»4.

Глава 7: О том случае, когда Аллах посылает наказание на какой-

нибудь народ

2099 (7108). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда Аллах посылает

наказание на какой-нибудь народ, оно поражает собой всех тех, кто

находится среди (этих людей), а потом их воскресят (и будут судить)

по делам их».

1 В хадисе Абу Бакры сказано: «Бегущего в них (в этих испытаниях)». «Сидящий»

– это отсиживающийся в эти времена (смуты). Т.е. тот, кто лучше в этом хадисе, имеет меньше зла. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это переход мухаджира в пустыню из города, в который он переселился. Это было

запретным, если только законодатель не позволил это. Оговорка: «Во время

испытаний», указывает на то, что в этом случае в хадисах приведено разрешение.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из жестоких правителей того времени.

4 В одной из версий автора сказано, что Саляма ушел в пустыню после убийства

’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом

за несколько дней до смерти он вернулся в Медину. Аль-Хаджадж обратился с

таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его

поведения, что было грубостью с его стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж

хотел убить его. Это событие произошло в 74-ом г.х. после того, как был убит Ибн

аз-Зубайр, и аль-Хаджадж стал править Хиджазом. Он приехал из Мекки в Медину

и задал этот вопрос Саляме. См. «Фатх аль-Бари».

469

Глава 8: О том, кто в присутствии людей говорит одно, а, когда

покидает их, говорит другое

2100 (7114). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) существовало лицемерие, а

сегодня – не что иное, как неверие после веры»1.

Глава 9: Появление огня

2101 (7118). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не настанет Час этот, пока не

выйдет из земли Хиджаза2 (такой) огонь, который осветит собой шеи

верблюдов в Бусре3».

2102 (7119). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро Евфрат откроет

сокровищницу4, (полную) золота, но пусть тот, кто будет жить в это

время, ничего не берет оттуда»5.

1 Хузайфа не отрицал наличие лицемерия после жизни Пророка (с.а.с.), а имел в

виду различие в предписании относительно лицемерия того времени и лицемерия

после. Ибо Пророк (с.а.с.) старался завоевать их симпатии, принимал их внешнее

проявление Ислама, даже если была возможность наличия у них противоположного

этому. Однако после Пророка (с.а.с.) с лицемера будет взыскиваться, и он не будет

оставляться для привлечения его симпатии из-за отсутствия надобности в этом.

Было также сказано, что Хузайфа имел в виду, что отказ от повиновения правителю

является невежеством, а в Исламе нет невежества. Либо он имел в виду, что раскол

общины мусульман противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Не разделяйтесь», и все это в явном виде является неверием после веры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Местность между Надждом и горой ас-Сара, протянутой от Йемена до Шама.

3 Бусра – город в Шаме. Аль-Куртуби, Ибн Хаджар и другие считали, что это

сильное землетрясение, случившееся в Хиджазе в месяце джумада аль-ахира 654-ом

г.х. и сопровождавшееся появлением огня, отблески которого были видны издалека.

А огонь, который соберет людей (перед наступлением Судного часа) – это другой

огонь. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Гору». Это произойдет из-за того, что вода уйдет

оттуда. См. комментарий ан-Навави.

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Люди станут сражаться за него, и из

каждой сотни будет убито девяносто девять. Каждый человек из них будет

говорить: «Скорее всего, я буду тем, кто найдет спасение»». Похожий хадис он

передал также от Убаййа ибн Ка’ба. В этом имеется указание на причину запрета

брать из этого сокровища. См. «Фатх аль-Бари».

470

Глава 10: Без имени

2103 (7121). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не наступит Час этот, пока не

сразятся между собой две большие группы (людей), между которыми

произойдет великое побоище и которые будут призывать к одному и

тому же1, и пока не появится около тридцати лжецов, каждый из

которых будет утверждать, что он – посланник Аллаха, и пока не

будет отобрано знание2, и пока не участятся землетрясения, и пока

время не станет проходить быстро3, и пока не начнутся смуты, и не

участятся убийства, и не умножатся у вас богатства, которых станет

так много, что богатый будет озабочен поисками того, кто принял бы

от него милостыню, а когда он станет предлагать ее, тот, кому он

станет ее предлагать, будет говорить: «Я не нуждаюсь в этом», и пока

люди не начнут состязаться друг с другом в возведении высоких домов4,

и пока человек, который будет проходить мимо могилы другого

человека, не станет говорить: «О, если бы находился я на его месте!»5 –

и пока солнце не взойдет с запада. И когда оно взойдет с запада, а люди

увидят это, все они уверуют, (но будет это) в то время, (о котором

Аллах Всевышний сказал): «В тот День, когда явятся некоторые (из

таких) знамений твоего Господа, не принесет душе пользы вера ее, (если) не уверует она раньше или не приобретет блага в вере своей»6 . И

когда настанет Час этот, два человека, расстеливших (кусок) ткани, не

(успеют) ни продать ее, ни купить, ни свернуть, и когда настанет Час

этот, человек, (надоивший) молока от своей верблюдицы и унесший его,