им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня во

сне увидел истину, ибо шайтан не (может) представать в моем образе».

Глава 5: Дневные сновидения

2086 (7001, 7002). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), (посещая Куба), нередко заходил к

Умм Харам бинт Мильхан, да будет доволен ею Аллах, которая была женой

’Убады ибн ас-Самита1, (и она угощала его пищей). Однажды Пророк

(с.а.с.) зашел к ней, и она накормила его2, а потом начала искать вшей у

него в голове3. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) заснул, а потом проснулся, смеясь, и она спросила: «Почему ты смеешься, о, посланник Аллаха?» (В

ответ ей Пророк (с.а.с.)) сказал: «Во сне некоторые люди из (числа

членов) моей общины были показаны мне как участники военного похода

на пути Аллаха, которые сидели посреди этого моря как цари, сидящие

на тронах (или: подобно царям, сидящим на тронах)4 »».

(Умм Харам) сказала: «Я попросила: «О, посланник Аллаха! Обратись к

Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!»»

(Передатчик этого хадиса сказал): «И Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее».

того, кого он видел. И если тот описывал его качеством, не принадлежащим

Пророку (с.а.с.), тогда он говорил: «Ты не видел его (Пророка (с.а.с.))». См. «Фатх

аль-Бари».

1 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого

события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве. См. комментарий ан-

Навави.

2 Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что уединение с женщиной, не

являющейся родственницей-махрам, было свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным доказательством этому. Ибо даже если

предположить, что рядом был кто-то другой, Умм Харам дотрагивалась до волос

Пророка (с.а.с.). См. «Тухфа аль-ахвази». Некоторые ученые сказали, что это

особенность Пророка (с.а.с.) объясняется следующим образом. При уединении с

женщиной, не являющейся родственницей-махрам, третьим будет сатана, как

сказано в хадисе. В другом достоверном хадисе сказано, что сатана Пророка (с.а.с.) подчинился (или принял Ислам), и он повелевал его лишь к благу.

3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это

лишь с профилактической целью. Этот хадис указывает на дозволенность есть

угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из

имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества. См.

комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду их благоденствие в Последнем мире, подобное благоденствию

королей на тронах, на что указывают слова «подобно…» в большинстве версий. См.

«Фатх аль-Бари».

463

(Умм Харам сказала): «Затем он преклонил голову (и снова заснул), а

потом проснулся, смеясь, и я спросила: «Почему ты смеешься, о, посланник

Аллаха?» – (на что Пророк (с.а.с.)) ответил: «Во сне некоторые люди из

(числа членов) моей общины были показаны мне как сражающиеся на

пути Аллаха…», сказав то же, что и в первый раз. Я попросила: «О, посланник Аллаха! Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним

и меня!» – и он сказал: «Ты – из числа первых, (но не из числа вторых)»».

(Потом ’Убада ибн ас-Самит женился на ней. Потом она выступила в

поход вместе со своим мужем ’Убадой ибн ас-Самитом вместе) с Му’авийей

ибн Абу Суфйаном в первый морской поход1. (Потом они вернулись из

похода, и остановились в Шаме). Сойдя же на берег, она упала со своего

верхового животного и умерла2.

Глава 6: О том, кто увидел во сне, что он связан путами (на ногах) 2087 (7017). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С приближением этого

времени3 сновидения верующего почти всегда будут осуществляться,

ибо сновидения верующего являются одной из сорока шести частей

пророчества», а все, что относится к пророчеству, не может быть

ложным»4.

Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь видит во сне, как он

извлекает что-то из одного места и помещает его в другое место

2088 (7038). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я увидел во сне, как черная

женщина с растрепанными волосами вышла из Медины и остановилась

в Махйа’а5, и истолковал (этот сон) как то, что туда были перенесены

(эпидемии) чумы, (которые прежде разражались) в Медине».

1 Во времена правления ’Усмана, да будет доволен им Аллах.

2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих

событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.

3 Хадис ат-Тирмизи (2/47) указывает на то, что здесь имеется в виду День

воскресения. Об этом сказал ан-Навави.

4 В конце этого хадиса у Муслима и аль-Бухари, Ибн Сирин сказал: ««И мне

нравится (видеть во сне себя со) связанными (ногами), но не нравится (видеть во

сне себя со) скованными (руками и шеей). Ибо узы, (связывающие ноги), являются

твердостью в религии». Ученые сказали, что путы на ногах являются указанием на

удержание от ослушания, зла и лжи. А путы на шее являются признаком обитателей

Ада, о чем сказано в Коране. См. комментарий ан-Навави.

5 Передатчик этого хадиса сказал: «(Махйа’а) – это аль-Джухфа». Аль-Джухфа –

селение, которое было прежде расположено на расстоянии трех марахилей (около

50 км.) от Мекки и которое впоследствии было разрушено.

464

Глава 8: О рассказывающем о том, чего на самом деле он во сне не

видел

2089 (7042). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(В мире ином) на того, кто станет

рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет

возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он

никогда сделать не сможет1; в День воскресения ухо подслушивавшего

разговоры людей, не желавших этого (или: убегавших от него) , зальют

расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут

мучениям, обязав его вдохнуть в них (душу, чего он никогда не сможет

сделать)2».

2090 (7043). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, к (наихудшим

видам) лжи (относятся рассказы человека) о том, что он видел во сне

то, чего на самом деле не видел».

Глава 9: О том, кто считает толкования снов первым толкователем

неправильными, если он толкует их неправильно

2091 (7046). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (как-то раз) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел один человек

и сказал: «Сегодня я видел во сне дававшее тень облако, из которого

изливались масло и мед, и я видел людей, собиравших это в свои ладони, и у

некоторых из них (в руках) было много (масла и меда), а у других – мало. И

вдруг я увидел веревку, протянувшуюся от земли до неба, и я увидел, как ты3

взялся за нее и поднялся (по ней) наверх, потом за нее взялся другой человек

и поднялся наверх, потом за нее взялся другой человек и поднялся наверх, а

потом за нее взялся другой человек, но она порвалась, а затем соединилась

вновь». (После этого) Абу Бакр сказал: «О, посланник Аллаха! Да станет

отец мой выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я

истолкую (этот сон)», и Пророк (с.а.с.) сказал: «Толкуй». (Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах), сказал: «Что касается облака, дающего тень, то это Ислам, что касается истекающего из него масла и меда, то это

Коран, сладость которого сочится (из этого облака), и некоторые люди

постигают его в большей мере, а другие – в меньшей. Что касается

веревки, протянувшейся от земли до неба, то это – истина, которой ты4

следуешь: ты станешь придерживаться ее, и Аллах вознесет тебя наверх, 1 В качестве наказания для него. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №1912.

3 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

4 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).

465

после тебя станет придерживаться ее (другой) человек, и благодаря этому

он поднимется наверх, потом станет придерживаться ее (другой) человек, и благодаря этому он поднимется наверх, а потом станет

придерживаться ее другой человек, но она порвется (в его руках), а потом

будет соединена для него, и благодаря этому он поднимется наверх. (А

теперь) скажи мне, о, посланник Аллаха, да станет мой отец выкупом за

тебя, я был прав или ошибся?» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «В чем-то

ты был прав, а в чем-то ошибся»1. (Абу Бакр) сказал: «Клянусь Аллахом, ты непременно скажешь мне, в чем я ошибся!» – (на что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не клянись»2.

1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность толковать сны, и то, что

толкователь может быть прав, а может и ошибиться. См. комментарий ан-Навави.

Ибн ’Абд аль-Барр передал о том, что Малика спросили: «Может ли каждый

толковать сон?» Тогда (Малик) ответил: «С пророчеством ли (они) забавляются?»

Затем он сказал: «Сновидение является частью пророчества и с пророчеством

нельзя забавляться». Ибн Хаджар сказал, что Малик не имел в виду, что

пророчество остается (и поныне). Однако он лишь имел в виду, что сновидение

похоже на пророчество с точки зрения осведомления о некоторых скрытых вещах.

Поэтому не следует говорить об этом, не имея на то знаний». См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые ученые считали, что способность толковать сны является даром от

Аллаха, (как и интеллектуальные способности) и толкованию снов невозможно

обучиться. Подобными способностями обладали Абу Бакр, ’Умар, Ибн Сирин.

2 О словах Пророка (с.а.с.) «Не клянись», некоторые ученые сказали, что здесь

имеется в виду, что человек не должен утруждать других в том, чего они не желают.

Вторым выводом из этого является то, что человеку не следует спрашивать о том, что не связано с его поклонением. Об этом сказано в аяте: «О те, которые

уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам

известны».

466

88. КНИГА ИСПЫТАНИЙ

Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.) «После моей смерти вы увидите

(много) такого, что вы не одобрите»

2092 (7053). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто не одобрит какие-

либо (дела) своего правителя, проявляет терпение, ибо, поистине,

вышедший из повиновения правителю (хотя бы) на пядь умрет подобно

тому, как умирали во времена невежества!»

(7054). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Пусть увидевший, что его правитель совершает нечто

такое, чего он не одобряет, проявляет терпение, ибо, поистине, тот,

кто отойдет от остальных мусульман хотя бы на пядь и умрет, умрет

подобно тому, как умирали во времена невежества!»1