устанавливается по обычаю людей. Также они ставили условие, чтобы у

потерпевшего не было сомнения в том, что именно этот человек украл у него

имущество. Еще одним условием они указывали иск потерпевшего о сворованном

имуществе. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Маида», 38-ой аят. В оригинале сборника здесь сказано: «’Али отрезал

кисть (вору в качестве наказания)».

3 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и

присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих

случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме

того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.

Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые

единодушны в этом наказании. См. комментарий ан-Навави.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять как то, что три

дирхема равнялись четверти динара.

457

84. КНИГА О (НАКАЗАНИЯХ ДЛЯ ЛЮДЕЙ) ИЗ ЧИСЛА НЕВЕРНЫХ И ВЕРООТСТУПНИКОВ,

КОТОРЫЕ ВОЮЮТ (С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ)

Глава 1: Какому наказанию можно подвергнуть человека с целью

назидания и воспитания?

2072 (6848). Передают со слов Абу Бурды аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) говорил: «Не следует давать человеку свыше

десяти ударов, если только (он не заслуживает) одного из

установленных Аллахом наказаний («худуд»)»1.

Глава 2: Ложное обвинение рабов

2073 (6858). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Абу аль-Касим (с.а.с.) сказал: «В День воскресения

того, кто станет обвинять своего невольника (в совершении

прелюбодеяния)2, в чем (на самом деле) он невиновен, подвергнут

бичеванию, если только (этот невольник действительно) не является

таким, как он (его назвал)»».

1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает

данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако

ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулированности этого хадиса. Что

касается сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем

десятью ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. См. комментарий

ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.

2 Это дополнение имеется в версии Муслима.

458

85. КНИГА О ВЫКУПАХ

Глава 1: Слова Всевышнего «А для того, кто убьет верующего

намеренно, воздаянием (послужит) Геенна…»1

2074 (6862). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий не будет

стеснен в своей религии до тех пор, пока не прольет запретной крови»2.

2075 (6866). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал аль-Микдаду, да будет

доволен им Аллах: «Если верующий человек будет скрывать свою веру от

неверных, (среди которых он живет), после чего объявит о ней, а ты

убьешь его, (ты совершишь грех). В таком же положении был и ты,

когда прежде скрывал свою веру в Мекке».

(6874). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам тот,

кто поднял на нас оружие»3.

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Мы предписали им в (Торе): жизнь за жизнь, и глаз за глаз, и нос за нос и зуб за зуб, а за раны –

воздаяние равным»4

2076 (6878). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет

доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не позволяется

(проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха, если не считать трех (случаев: когда лишают) жизни за жизнь,

1 Сура «ан-Ниса», 93-ий аят.

2 За преднамеренное убийство угроза одинакова и для верующего, и для

неверующего. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. он не следует нашему руководству, знанию, деяниям и прекрасному пути. Тот, кто поднял оружие против мусульман не по праву и не имея (уважительного) толкования своим действиям, но не считая свои действия дозволенными, тот не

считается неверным, а будет лишь грешником. Это правило приверженцев Сунны.

Тот, кто совершает это, считая это дозволенным, не имея (уважительного) толкования своего действия, тот выходит из мусульманской нации и становится

неверным. См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Маида», 45-ый аят. Скорее всего, автор хотел указать, что хотя этот аят

и был ниспослан о людях Писания, однако его предписание распространяется и в

нашем шариате, и это является основой возмездия за преднамеренное убийство. См.

«Фатх аль-Бари».

459

(когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и

(когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»1.

Глава 3: О том, кто стремится убить человека, не имея на это права

2077 (6882). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха

людьми являются трое: совершающий большой грех в Запретной

территории2, человек, стремящийся к сохранению обычаев невежества

в Исламе3, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея

на это права».

Глава 4: О человеке, который возвращает себе то, на что имеет

право, или осуществляет воздаяние равным, не обращаясь к

правителю4

2078 (6888). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь

станет смотреть (на то, что делается) в твоем доме, не имея на то

твоего разрешения, а ты (за это) бросишь в него камнем и выбьешь ему

глаз, не будет на тебе греха»».

Глава 5: Выкуп за (отрезанные) пальцы

2079 (6895). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Этот и этот равнозначны друг

другу», имея в виду мизинец и большой палец5.

1 Ученые сказали, что сюда относится каждый, кто откололся от общины ересью, или ослушанием (мусульманского правителя), или другим деянием. Хариджиты

также относятся к этой категории. См. комментарий ан-Навави.

2 В Заповедной территории Мекки и Медины.

3 Например, желающий в качестве возмездия за убийство убить отца, сына или

родственника убийцы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. ставится ли условием возмездия обращение к правителю или нет? Ибн Батталь

сказал, что имамы единодушны в том, что недозволенно осуществлять возмездие

без позволения правителя. Разногласие имеется лишь о том, кто исполнил наказание

относительно своего раба. По их мнению, дозволено возвращать свое

имущественное право, если взявший его отрицает это, а доказательств тому нет. См.

«Фатх аль-Бари». Что касается хадиса главы, то аль-Куртуби сказал, что в этом

вопросе имеются условия и подразделы, место которым в книгах по фикху. См.

«Файд аль-Кадир».

5 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра с хорошей цепочкой передачи Пророк (с.а.с.) установил за каждый палец выкуп в размере десяти верблюдов (десятая часть

выкупа за убийство человека). См. «Фатх аль-Бари».

460

86. КНИГА О ПРИЗЫВЕ К ПОКАЯНИЮ ВЕРООТСТУПНИКОВ И

УПОРСТВУЮЩИХ И СРАЖЕНИЮ С НИМИ

Глава 1: Грех поклоняющегося не только Аллаху

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, если ты впадешь в

многобожие, тщетными окажутся дела твои, и непременно окажешься

ты в числе потерпевших убыток!»1

2080 (6921). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил: «О, посланник Аллаха! Взыщется ли с нас за

то, что мы совершали во времена невежества?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«С того, кто в Исламе совершал благое2, не спросят за то, что он делал

во времена невежества3, а с того, кто в Исламе совершал скверное4,

спросят и за первое, и за последнее5»».

1 Сура «аз-Зумар», 65-ый аят.

2 Т.е. с искренностью. Либо вступив в Ислам внешне и внутренне. Либо

постоянным соблюдением его, исполнением его условий, следованием его

предписаниям душой и телом. Либо стойкостью в нем до самой смерти. См. «Файд

аль-Кадир».

3 За его преступления против души и имущества. См. «Файд аль-Кадир».

4 Т.е. с отсутствием искренности, или отсутствием единобожия, или лицемерием.

См. «Файд аль-Кадир».

5 Неверие является самым худшим из скверных деяний. Поэтому умерший

вероотступником подобен тому, кто вообще не принимал Ислама, и он будет

спрошен за все совершенное им. См. «Файд аль-Кадир».

461

87. КНИГА ТОЛКАВАНИЯ СНОВ

Глава 1: Сны праведных

2081 (6983). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Хорошие сны праведных

людей являются одной из сорока шести составных частей

пророчества»1.

Глава 2: (Благие) сновидения (приходят) от Аллаха

2082 (6985). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из

вас видит такие сны, которые ему нравятся, (то) они (приходят)

только от Аллаха, так пусть же он воздает Аллаху хвалу за (такие

сны) и рассказывает их (другим). Если же он видит нечто иное, что ему

не нравится, то это – только от шайтана, пусть же он обращается за

защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает (таких снов),

и тогда это ему не повредит».

Глава 3: Радостные вести

2083 (6990). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей». (Люди) спросили: «А что такое радостные вести?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Благие сновидения»».

Глава 4: О том, кто увидит Пророка (с.а.с.) во сне

2084 (6993). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня во сне

увидит меня и наяву2, а шайтан не (может) принимать мой облик»».

1 Аль-Мухалляб сказал, что имеется в виду большинство их снов. Ибо они иногда

видят смутные сновидения. См. «Фатх аль-Бари». Здесь имеется в виду, что

хороший сон праведного человека является частью пророческого знания, поскольку

в нем имеется сообщение о сокрытом. Пророчества не осталось, однако от него

осталось его знание. Было также сказано, что имеется в виду толкование снов, как

это было даровано Йусуфу, мир ему. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 В другой версии у автора: «Тот, поистине, увидел меня». Большинство хадисов

на эту тему приведены именно с таким текстом. В оригинале у автора есть слова

Ибн Сирина: «Если он видел его (Пророка (с.а.с.)) в его (истинном) облике». В

целостной версии этого сообщения с достоверной цепочкой передачи, Мухаммад

ибн Сирин просил того, кто заявлял о видении Пророка (с.а.с.) во сне, описать ему

462

2085 (6997). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен