Корана: «Каждый из вас войдет в него (Ад)» (сура «Марйам», 71-ый аят). Это

подтверждается версией ’Абд ар-Раззака, в которой добавлено: «Т.е. прохождение

(через Ад)». (Ученые сказали, что этот аят обозначает прохождение через мост

Сырат, проложенный над Адом.)

451

Глава 4: О том случае, когда человек нарушает свою клятву по

забывчивости. Слова Аллаха Всевышнего «Не будет на вас греха, если

в этом вы допустите ошибку»1

2053 (6664). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах простил (членам) моей

общины то, что внушено их душам, если только они не станут

действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)»2.

Глава 5: Обет повиновения (Аллаху)

Аллах Всевышний сказал: «И что бы вы ни потратили и какой бы

обет ни дали, Аллах знает об этом, а для несправедливых не (будет) помощников»3

2054 (6696, 6700). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху

повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не

выполняет (своего обета)»4.

Глава 6: О том случае, когда человек умирает, не выполнив своего

обета

2055 (6698). Передают со слов Са’да ибн ’Убады, да будет доволен им

Аллах, что (в свое время) он обратился к Пророку (с.а.с.) за советом

относительно обета его матери, которая скончалась, не успев выполнить его, и он вынес решение о том, что вместо нее (этот обет) должен выполнить

(Са’д).

Глава 7: О таком обете, который человек не в состоянии выполнить, и об обете совершить нечто греховное

2056 (6704). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь, неожиданно увидел стоящего человека и спросил о нем. (Люди) сказали:

«(Это) Абу Исраил, который дал обет (в этот день) стоять и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал (кому-то): «Вели ему, чтобы он говорил, и укрывался в тени

и садился, а пост свой пусть доведет до конца»».

1 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.

2 См. хадис №1086.

3 Сура «аль-Бакара», 270-ый аят.

4 См. хадисы №2045, №2048.

452

81. КНИГА ИСКУПЛЕНИй ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЯ КЛЯТВ

Глава 1: Мединский са’ и мудд1 (времен) Пророка (с.а.с.) 2057 (6712). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) один са’ был равен

сегодняшнему мудду и одной трети»2.

2058 (6714). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Благослови их

меры, их са’ и их мудды!»3

1 Мудд – мера объема, равная полной пригоршне. Са’ равен четырем муддам. Один

са’ составляет 2040 г пшеницы или 2660 мл воды.

2 В оригинале у автора имеется дополнение: «А потом во времена ’Умара ибн ’Абд

аль-’Азиза к нему было добавлено».

3 В другой версии добавлено: «Имея в виду жителей Медины». См. «Фатх аль-

Бари».

453

82. КНИГА О ДОЛЯХ НАСЛЕДСТВА

Глава 1: О наследстве детей после смерти отца или матери

2059 (6732). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Выделяйте (соответствующие) доли

наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется,

(должно быть отдано) ближайшему родственнику мужского пола»1.

Глава 2: Наследство дочери сына (покойного) при наличии дочери

(покойного)

2060 (6736). Сообщается, что Абу Мусу, да будет доволен им Аллах, спросили о (доле наследства) дочери, дочери сына и сестры, и он сказал:

«Дочери причитается половина и сестре – половина. (Можете) пойти к

Ибн Мас’уду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Мас’уду задали

тот же вопрос, передав слова Абу Мусы, и он сказал: «(Если я скажу то же

самое, то) собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по

правильному пути, (а поэтому) я скажу об этом то же самое, что говорил

(в подобных случаях и) Пророк (с.а.с.): «Дочери причитается половина, а

дочери сына – одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим

(от всего имущества покойного), что же касается оставшегося, то это

– доля сестры»». А потом Абу Мусе передали слова Ибн Мас’уда, и он

сказал: «Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот

ученый муж!»

1 В хадисе указана причина этого предписания, а именно мужской пол. Ибо

мужчина является причиной родства и причиной отдачи предпочтения в наследстве.

Поэтому мужчине отдается две доли наследства женщин. Мудростью данного

предписания является то, что мужчине приходится брать на себя различные

расходы по обеспечению семьи и т.п. Ученые единодушны в том, что все

оставшееся после распределения имущество должно достаться мужчине, который

является ближайшим родственником покойного, и нельзя отдавать его дальнему

родственнику при наличии близкого. Например, если у человека после его смерти

остались дочь, брат и дядя по отцовской линии, то половина имущества отдается

дочери, а остальная часть – брату. Дяде же по отцовской линии не достается ничего.

См. комментарий ан-Навави.

454

Глава 3: Вольноотпущенник относится к тем, кто дал ему свободу, а

сын сестры кого-либо из людей относится к ним1

2061 (6761). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Вольноотпущенник относится к тем,

кто дал ему свободу».

2062 (6762). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Сын сестры кого-либо из людей

относится к ним»2.

Глава 4: О том, кто выдает себя за сына не своего отца

2063 (6766, 6767). Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Рай станет запретным для

того, кто выдает себя за сына не своего отца, зная о том, что (этот

человек) его отцом не является»».

Эти слова передали Абу Бакре, и он сказал: «Я слышал это

собственными ушами, и сердце мое запомнило (эти слова, которые я

слышал от) Посланника Аллаха (с.а.с.)».

2064 (6768). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не отказывайтесь от своих отцов, ибо тот,

кто отказывается от собственного отца, (впал в) неверие»3.

1 Вольноотпущенник носил родовое имя своего бывшего хозяина и его наследников, а при отсутствии у вольноотпущенника наследников его должны были наследовать

бывшие хозяева. См. «Фатх аль-Бари».

2 Видимо, упомянув в заглавии вольноотпущенника вместе с сыном сестры, автор

имел в виду, что сын сестры кого-либо из людей относится к ним не в качестве

наследника, а качестве того, между кем имеется взаимопомощь, благодеяние, милосердие, как в случае с вольноотпущенником. Ибо вольноотпущенники не

наследовали своих бывших хозяев. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом и предыдущем хадисах не имеется в виду неверие, оставляющее его

обладателя навечно в Аду. (Т.е. неверие действия.) См. «Фатх аль-Бари». Если же

он совершил неверие, считая это дозволенным в душе, то это понимается, как

истинное неверие. См. комментарий Кадийа ’Ийада.

455

83. КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ

(ОТНОСИТЕЛЬНО НАКАЗАНИЙ)

Глава 1: Нанесение ударов голыми пальмовыми ветвями и

сандалиями1

2065 (6777). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) привели человека, выпившего (вина, и) он сказал: «Побейте его!»»

Абу Хурайра сказал: «И некоторые из нас стали бить его своими

руками, некоторые – своими сандалиями, а некоторые – своей одеждой, а

когда (этот человек) ушел, кто-то из людей воскликнул: «Да посрамит

тебя Аллах!» – (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не говорите так и не

помогайте шайтану одолеть его!»2»

2066 (6778). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я никогда не испытывал жалости к тому, кто умирал, когда я подвергал его установленному наказанию («хадд»), если не считать

наказанных за употребление вина. И в случае смерти такого человека я

выплачу (его родственникам) выкуп, поскольку Посланник Аллаха (с.а.с.) не

установил (точное количество ударов за употребление вина)».

2067 (6780). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что при жизни Пророка (с.а.с.) был один человек, которого звали

’Абдуллах по прозвищу Осел. Он смешил Посланника Аллаха (с.а.с.), что

же касается Пророка (с.а.с.), то ему случалось приказывать бить его за

употребление вина. Однажды его привели к Пророку (с.а.с.), и стали бить

его по его приказанию, а один человек воскликнул: «О, Аллах! Прокляни его!

Как часто его приводили!» – (на что) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не

проклинайте его, ибо клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и

Его посланника!»

1 Т.е. за употребление опьяняющих веществ. Т.е. он указал этим, что порка плетью

не является условием наказания. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Не будьте помощью сатаны против вашего брата».

Сатана, приукрашивая для него грех, желает его позора. И если они совершат

мольбу о его позоре, это будет достижением цели сатаны. В версии Абу Давуда есть

дополнение: «Однако говорите: «О, Аллах, прости его! О, Аллах, помилуй его!»»

См. «Фатх аль-Бари».

456

Глава 2: (Разрешается) проклинать вора, не называя никого по

имени

2068 (6783). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да проклянет Аллах вора, который крадет

яйцо, за что ему отрубают руку, и который крадет веревку, за что ему

отрубают руку!»1

Глава 3: За что следует рубить руку?

Аллах Всевышний сказал: «А вору и воровке отсекайте руки их…»2

2069 (6789). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Руку следует отрубать за (кражу) того, что

оценивается в четверть динара и выше»3.

2070 (6792). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

при жизни Пророка (с.а.с.) руку вора отрубали за (кражу) того, что стоило

не меньше щита.

2071 (6795). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (как-то раз по велению) Посланника Аллаха (с.а.с.) (одному человеку) отрубили руку (за кражу) щита стоимостью в три

дирхема4.

1 Имеется в виду (не стоимость, за которую следует отсекать руку, а) порицание

того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. А

четверть динара сходна по своей ничтожности яйцу или веревке. Или имеется в

виду, что он украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он

украл большее, за что отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной

отсечения его руки. Этот хадис указывает на дозволенность проклинать

неконкретное лицо. Ученые, кроме Давуда аз-Захири, сказали, что для исполнения

наказания ставится условие кражи оберегаемой вещи. А мера сбережения