делать то, ради чего он создан (или: то, что было для него облегчено) »5».

Глава 2: Слова Всевышнего «Веление Аллаха предопределено»6

2044 (6604). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) обратился к нам с проповедью, в

которой он рассказал обо всем, что случится вплоть до наступления Часа

этого, не упустив ничего7. Об этом некоторые узнали, а некоторые – нет8.

(После этой проповеди) мне приходилось видеть то, (о чем в ней

говорилось) и о чем я забыл, (прежде чем это произошло), и я узнавал эти

1 Т.е. запись в Хранимой Скрижали решения Аллаха о том, что произойдет

завершена, и решение не будет изменено. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду знание ангелов и тех, кого Аллах уведомил об этом. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. если это предопределено. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Джабира у Муслима и в хадисе ’Али имеется дополнение: «Совершайте

деяния…».

5 В этом имеется указание на то, что исход сокрыт от того, на кого возложена

обязанность поклонения. Поэтому ему следует стараться совершать веления, ибо

его деяния чаще всего являются признаком его исхода, даже если у некоторых и

бывает другой исход. И ему не следует оставлять поклонения, уповая на свой исход, за что он будет порицаться и заслуживать наказания. См. «Фатх аль-Бари». Аллах

предоставил выбор Своим рабам. И тому, кто выберет путь истины Аллах облегчит

деяния обитателей Рая. Тому, кто выберет путь заблуждения, Аллах облегчит

деяния обитателей Ада. Аллах заранее знал, что после предоставления выбора

Своим рабам, одни из них будут обитателями Рая, а другие – Ада, и Он

предопределил это. См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

6 Сура «аль-Ахзаб», 38-ой аят. Под велением подразумевается либо

предопределенное дело, либо повеление, ибо все это происходит на свет (Его

велением): «Будь». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии Муслима и Абу Давуда сказано: «Из того, что произойдет, начиная с

его эпохи до Судного часа». Т.е. «он не оставил ничего, что следовало рассказать о

смутах с того времени до Судного часа». См. «’Аун аль-Ма’буд».

8 В версии Муслима: «Некоторые из тех, кто (слышал это) запомнили, а

некоторые позабыли. Те мои товарищи, (присутствовавшие там), знали об этом».

См. «Фатх аль-Бари».

447

события, как человек узнает отсутствовавшего, которого он увидел и

узнал».

Глава 3: Принесение рабом Аллаха обета в (стремлении избежать) предопределенного

2045 (6609). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Аллах Всевышний сказал): «Не принесет

обет сыну Адама ничего, кроме того, что Я предопределил ему,

напротив, предопределенное Мною приводит его к (тому, ради чего он

приносит обет), и таким путем Я заставляю скупого (тратить свои

средства)1»».

Глава 4: Хранимым является тот, кого сохранил Аллах2

2046 (6611). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Какого бы пророка ни отправил

1 В версии Муслима сказано: «Поистине, обет не приближает к сыну Адама

ничего, что не предопределил Аллах. Однако обет совпадает с

предопределением и вытягивает у жадного то, отдачи чего он не желал». В

хадисе Ибн ’Умара у Муслима: «Он не приносит добра, а всего лишь помогает

добиться чего-либо от скупого человека». А в версии автора: «Он не

предотвращает чего-либо (из предопределения)…». Ан-Навави сказал, что слова

«всего лишь помогает добиться чего-либо от скаредного человека» означают, что такой обет не является добровольным, побуждаемым приближением (к Аллаху).

Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» высказал мнение о том, что это не категорический

запрет, а указание на то, что он не приносит пользу и не отвращает зло или

предопределение. Т.е. этот хадис означает: «Не давайте обет с целью достичь того, что не было предопределено или отвратить то, что предопределено». Таким

образом, обет бывает двух видов: обет совершения греха и обет совершения

поклонения. Первый вид обета запрещен. Второй вид, в свою очередь, подразделяется на два типа: добровольный обет и телесный обет (обет с условием).

Добровольный обет раб Аллаха дает без каких-либо условий, и его следует

выполнять. Телесный обет (обет с условием), например, когда раб Аллаха говорит:

«Если у меня родится сын, я совершу милостыню», или: «Если я выздоровлю, то…». Он не является предписанным, не предотвращает предопределения, а лишь

заставляет скупого тратить его средства. Ибо щедрый человек совершил бы

милостыню и т.п. без обета с условием. Однако если все-таки такой тип обета был

дан, то его следует выполнять.

2 Т.е. тот, кого Аллах оберег от гибели или от того, что ведет к гибели.

Обереженность пророков заключается в их сохранении от недостатков, их

особенном совершенстве и помощи (от Аллаха), стойкости и ниспослании (им) спокойствия. Различие в обережении их от других заключается в том, что

обереженность по отношению к ним – обязательное событие, а по отношению к

другим – возможное. См. «Фатх аль-Бари».

448

Аллах), какой бы халиф ни был избран, у него обязательно будут две

группы приближенных: одни станут советовать ему благое и

побуждать его к этому, другие же станут советовать ему дурное и

побуждать его к этому, а хранимым будет тот, кого сохранит Аллах».

Глава 5: (Аллах) становится меж человеком и сердцем его1

2047 (6617). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Принося клятву, Пророк (с.а.с.) часто говорил:

«Нет, клянусь Тем, Кто переворачивает сердца! (Ля, ва мукаллибиль-

кулюб(и)!)»»

1 Похоже, он указывает на толкование аята: «Аллах становится меж человеком и

сердцем» (сура «аль-Анфаль», 24-ый аят). Ар-Рагиб сказал: «Здесь имеется в виду, что Аллах, согласно Своей мудрости, бросает в душу человека то, что заставляет

его отказаться от его намерения». См. «Фатх аль-Бари».

449

80. КНИГА КЛЯТВ И ОБЕТОВ

Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «Аллах не взыщет с вас за

празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили

клятвами…»1

2048 (6622). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Самура, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абд

ар-Рахман ибн Самура! Не добивайся власти, ибо, если она будет дана

тебе по (твоей) просьбе, ты будешь предоставлен ей2, если же она будет

дана тебе без (твоих) просьб, то (Аллах) окажет тебе в этом помощь. А

если ты поклянешься в чем-либо, но потом увидишь, что нечто иное

лучше (того, что ты поклялся сделать), то искупи (нарушение) своей

клятвы и сделай то, что лучше»».

2049 (6624, 6625). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мы – последние, но в День воскресения

мы будем первыми»3.

И Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал: «Клянусь Аллахом,

проявление упорства любым из вас при выполнении такой клятвы,

(выполнение которой может нанести вред) его семье, является

большим грехом пред Аллахом, чем установленное для него Аллахом

искупление за нарушение клятвы»4.

Глава 2: О том, как давал клятвы Пророк (с.а.с.)

2050 (6632). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Хишам, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились в обществе Пророка

(с.а.с.), который держал за руку ’Умара ибн аль-Хаттаба, ’Умар сказал

ему: «О, посланник Аллаха! Поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, клянусь Тем, в

1 Сура «аль-Маида», 89-ый аят.

2 Сюда относится правление, судейство и т.п. Слова «предоставлен ему» означают, что он будет оставлен без помощи. См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. последние по времени, но первые по положению. Ибо эта община будет

первой собрана в Последнем мире, первой рассчитана, первой рассужена, первой

войдет в Рай. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если человек поклялся во вред своей семье, и нарушение этой клятвы не является

грехом, то он должен нарушить свою клятву и искупить ее нарушение. Однако

слова «является более грешным» сказаны в ответ на мысли придерживающегося

своей клятвы. И если человек считает, что нарушение клятвы (в подобном случае) является грехом, (хотя в его случае это грехом не является), то пусть он знает, что

упорство во вред своей семье – еще больший грех. См. комментарий ан-Навави. О

том, как и чем осуществляется искупление см. суру «аль-Маида», 89-ый аят.

450

Чьей длани душа моя, (не станет вера твоя совершенной), пока не

станешь ты любить меня больше самого себя!»1 Тогда ’Умар сказал ему:

«Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!» – и Пророк (с.а.с.) сказал: «Сейчас, о, ’Умар!»2»

2051 (6638). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я подошел к находившемуся в тени Каабы Посланнику

Аллаха (с.а.с.), который повторял: «Они потерпят наибольший ущерб,

клянусь Господом Каабы, они потерпят наибольший ущерб, клянусь

Господом Каабы!» – и я сказал: «Что со мной? Неужели во мне видно что-

то3? Что со мной?» И я сел рядом с ним, а он все продолжал повторять

(эти слова). Я был не в силах молчать, ибо охватило меня то, что было

угодно Аллаху, и я спросил: «Кто они, да станут отец мой и мать выкупом

за тебя, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Обладающие большими

богатствами, кроме тех, кто станет делать так, так и так4»».

Глава 3: Слова Всевышнего «И они поклялись Аллахом, самой

страшной своей клятвой…»5

2052 (6656). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Любого мусульманина, у которого

умрут трое детей, Огонь коснется только во исполнение клятвы

Аллаха»6.

1 Поскольку Пророк (с.а.с.) был причиной спасения душ в этой и Последней жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. сейчас ты узнал и высказал то, что нужно было сказать. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из того, что сделало бы его одним из потерпевших наибольший ущерб. См.

«’Умда аль-кари».

4 Как сказал ан-Навави, это означает, что давал пожертвования, как только это

становилось важным. Это подтверждается дополнением в версии ат-Тирмизи. В

версии Муслима имеется дополнение: «Однако, их мало».

5 Сура «ан-Нур», 53-ий аят.

6 В версии Муслима: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал женщинам из числа ансаров:

«Если умрут трое детей у кого-либо из вас, и она будет терпеливо сносить эту

утрату, ожидая награды, то она обязательно войдет в Рай». Одна из этих

женщин спросила: «Или двое детей, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Или

двое»». Как сказал Ибн Хаджар, по мнению ученых, здесь имеется в виду аят