прекраснее которого я никогда не видел и в котором находились старцы,

молодые люди, женщины и дети. Потом они вывели меня оттуда,

подняли по дереву выше и ввели в (другой) дом, который был еще

красивее и лучше (первого) и в котором находились старцы и молодые

люди. Я сказал (своим спутникам): «Вы водили меня с собой сегодня

ночью, а теперь расскажите мне о том, что я видел». Они сказали: «Да.

Что касается того, которому на твоих глазах разрывали рот, то он –

лжец, произносивший лживые слова, которые распространялись от

него повсюду, а теперь с ним будут делать это до самого Дня

воскресения. Того, кому на твоих глазах разбивали голову, Аллах научил

Корану, однако он спал, (не читая его) по ночам и не придерживался его

(установлений) днем1, (и теперь) с ним будут делать это до самого Дня

воскресения. Те, кого ты видел в отверстии, были прелюбодеями, а те,

кого ты видел в реке, являлись ростовщиками. Сидевший у подножия

дерева старец – Ибрахим, мир ему, дети, находившиеся вокруг него, это

потомство людей, а человек, поддерживавший огонь, это Малик,

хранитель Ада. Первый дом, в который ты вошел, предназначен для

обычных верующих, что же касается (второго) дома, то это – дом

павших за веру. Я – Джибриль, это – Микаиль, а теперь подними

голову». Подняв голову, я увидел над собой нечто вроде облака, а они

сказали: «Bот твое место». Я воскликнул: «Позвольте же мне занять

его!» – (однако) они сказали: «Поистине, жизнь твоя еще не завершена,

а когда она закончится, ты займешь свое место»».

Глава 48: Внезапная смерть2

662 (1388). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Один человек сказал Пророку (с.а.с.): «Моя мать внезапно умерла, но я

думаю, что если бы она могла говорить, то раздала бы милостыню.

1 В другой версии у автора: «Он оставил его и просыпал обязательные

молитвы». Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, возможно, наказание ему

полагается за все: и за оставление чтения Корана и за оставление действия, согласно

нему.

2 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Скорее всего, аль-Бухари хотел этой главой указать, что детям внезапно умершего следует по мере возможностей совершить из

благодеяний те, заместительство в которых (от имени своих родителей) приемлемо, как это приведено в хадисе этой главы». См. «Фатх аль-Бари».

411

Получит ли она награду, если за нее это сделаю я?» Он сказал: «Да,

(соверши милостыню от ее имени)»».

Глава 49: О том, что было сказано о могилах Пророка (с.а.с.), Абу

Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими

663 (1389). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время своей болезни Посланник Аллаха (с.а.с.) все время спрашивал1:

«Где я буду сегодня? Где я буду завтра?» – с нетерпением дожидаясь дня

’Аиши2, а когда настал мой день, он умер у меня на груди и был похоронен в

моем доме».

664 (1392). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого3, чем

эти люди, которыми Посланник Аллаха (с.а.с.) оставался доволен до самой

смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте

его и повинуйтесь ему!» – и он назвал имена ’Усмана, ’Али, Тальхи, аз-

Зубайра, ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет

доволен ими Аллах.

Глава 50: О запретности поношения покойных4

665 (1393). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Не подвергайте поношению покойных5, ибо они

уже пришли к тому, что творили прежде6»».

1 Другое значение: «С трудом пытался определить». См. «Фатх аль-Бари».

2 Кадий ’Ийад сказал в своем комментарии к «Сахиху» Муслима: «Это из-за его

любви к ней и его желания быть у нее. Так что даже он попросил у своих жен

разрешения побыть во время болезни в ее доме, чтобы добиться своего с их

согласия вместе с соблюдением справедливости между ними, которой он

придерживался».

3 Т.е. речь идет о выборе преемника.

4 Этот запрет имеет общий смысл, и из него делается частное исключение лишь для

того, чему имеется доказательство, (т.е. приведенные выше хадисы №650-651 о

свидетельстве на похоронной процессии). И даже кто-то может сказать, что

свидетельство и предостережение не являются поношением. Также возможно, что

поношение запретно после захоронения, а упоминание о зле умершего дозволено до

захоронения для поучения живых нечестивцев. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что наиболее достоверным мнением является то, что

упоминание злодеяний неверующих и нечестивцев в качестве предостережения от

них дозволено. Ученые единогласны в дозволенности критики передатчиков

сообщений, будут они живыми или мертвыми. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. они достигли воздаяния совершенного ими. И если они получили наказание за

зло, то достаточно этого. А если им это прощено, то поношение не навредит им. См.

«Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-сахихайн» Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи.

412

21. КНИГА ЗАКЯТА

Глава 1: Обязательность закята1

666 (1395). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) посылал в Йемен Му’аза, да будет

доволен им Аллах, он сказал ему: «Призови их к свидетельству, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха. И, если они подчинятся этому, уведоми их о том, что Аллах

вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если

же они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах обязал их

выплачивать милостыню из их имущества, которую следует брать у

богатых и отдавать бедным из их числа».

667 (1396). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек попросил Пророка (с.а.с.): «Назови мне

такое дело, которое поможет мне попасть в Рай». (Люди) стали

говорить: «Что с ним, что с ним?» – а Пророк (с.а.с.) сказал: «У него есть

нужда! Будешь поклоняться Аллаху и не придавать ничто Ему в

сотоварищи, совершать молитву, выплачивать закят и поддерживать

родственные связи»2».

1 «Закят» имеет словарное значение – «рост». Оно иногда используется для

значения – «очищение». В шариате же принимаются во внимание оба смысла.

Первый смысл: по причине выплаты закята увеличивается имущество, либо растет

награда, либо закят относится к увеличивающемуся имуществу. В хадисе сказано:

«Имущество не уменьшается из-за подаяния». А также: «Аллах выращивает

милостыню». Второй смысл: очищение души от мерзости, скупости и очищение от

грехов. Это третий из столпов Ислама. Ибн аль-’Араби сказал: «Слово закят

используется для обязательных и добровольных пожертвований, расходов, обязательств и прощений. В шариате же определение закята – выделение части из

ежегодного имущественного ценза («нисаб») беднякам и подобным лицам, не

являющимся хашимитами или мутталибитами. (Богословы ханафитского мазхаба

считали, что этот запрет касается лишь хашимитов.) Он имеет столп – это

искренность, и условие, а это причина – владение годовым имущественным цензом.

Еще одно условие – кому он вменяется в обязанность: разумному, достигшему

совершеннолетия и свободному лицу». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что это благодеяние родственникам по мере возможностей из

расходов, приветствия, посещения и другого. Хотя в данном хадисе не сказано об

обязательности выплаты закята, однако Ибн Хаджар считал, что лучшим ответом на

это является то, что это событие и событие в следующем хадисе Абу Хурайры, в

котором сказано об обязательной выплате закята, а это одно и то же. См. «Фатх аль-

Бари».

413

668 (1397). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то бедуин1 и попросил его:

«Укажи мне на такое дело, которое поможет мне попасть в Рай, если я

буду совершать его». (В ответ ему Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Будешь поклоняться Аллаху, (никого и) ничего не придавая Ему в

сотоварищи,

совершать

обязательную

молитву,

выплачивать

обязательный закят и поститься во время рамадана»2. (Бедуин) воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я ничего не добавлю к

этому!»3 – а когда он ушел, Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть посмотрит на

этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа

обитателей Рая»4.

669 (1399, 1400). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) умер и Абу Бакр, да будет

доволен им Аллах, стал (халифом после него), а некоторые из арабов

вернулись к неверию, ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал (Абу Бакру):

«Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они

не скажут: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а

кто произнесет (эти слова, тем самым) защитит от меня свое

имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за

что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, и тогда

(лишь) Аллах произведет с ним расчет!»5 (В ответ на это Абу Бакр) сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто

1 Житель пустыни.

2 Он не упомянул хадж, ибо в то время был паломником. Скорее всего, он упомянул

его, а тот сократил (упомянул сообщение в сокращенном виде). См. «Фатх аль-

Бари».

3 У Муслима сказано: «Я ничего не добавлю к этому никогда, и не убавлю из него».

См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Аййуба у Муслима сказано: «Если он будет придерживаться

того, что ему было велено, войдет в Рай». Аль-Куртуби сказал: «Скорее всего, участники этих событий недавно вступили в Ислам, и Пророк (с.а.с.) ограничился в

том положении обязательными для них действиями, чтобы им не пришлось в

тягость, в результате чего у них могла появиться скука. Когда же их души

раскрылись для Ислама, они поняли его, и у них появилось стремление получить

награду за добровольные деяния, это стало легко для них». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует запрет убивать того, кто произнес: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха», и даже если он не стал ничего добавлять к этому. Аль-

Багави сказал, что если неверующий произносит «ля иляха илляллах», то его

принуждают принять остальные предписания Ислама и быть непричастным ко всем

религиям, противоречащим Исламу. В других версиях аль-Бухари и Муслима есть

дополнение: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не

засвидетельствуют о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме