406

654 (1371). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Теперь они1 уже убедились в истинности того,

что я говорил», а Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты не в силах

заставить услышать призыв ни мертвых, ни глухих…»2 ».

655 (1373). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), поднявшийся со своего места и обратившийся к людям с проповедью, упомянул об испытаниях, которым подвергнется в могиле (каждый) человек, и когда он упомянул об этом, мусульмане громко закричали

(зашумели)».

Глава 43: Обращение к Аллаху с мольбой о защите от мучений

могилы

656 (1375). Сообщается, что Абу Аййуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), вышедший (из дома) после захода солнца

1 Имеются в виду многобожники, погибшие при Бадре.

2 Сура «ан-Намль», 80-ый аят. Ибн ат-Тин сказал: «Между хадисом Ибн ’Умара и

этим аятом нет противоречий, ибо несомненно, что мертвые не слышат. Однако

если Аллах пожелает, чтобы они слышали, то для этого нет препятствий. Это

подобно Его словам «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя

ответственность» (сура «аль-Ахзаб», 72-ой аят). А также «Потом Он обратился к

небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или

против воли»» (сура «Фуссылат», 11-ый аят). В книге о военных походах приведены

слова Катады: «Поистине, Аллах оживил их, чтобы они услышали слова своего

Пророка в качестве выговора и возмездия»». Большинство ученых сказало, что

душа мертвого будет возвращена в ее плоть или часть плоти для допроса. И то, что

иногда плоть бывает разорванной на части – не препятствует этому, ибо Аллах

способен вернуть жизнь части плоти и подвергнуть ее допросу так же, как Он

способен объединить части плоти. И хотя внешне допрос в могиле может быть и не

виден, однако примером тому является состояние спящего. Ибо он может

чувствовать блаженство или страдание, хотя сидящему рядом это незаметно. Даже

похожее может происходить и с бодрствующим, а сидящий рядом не замечает его

наслаждения или страдания. Очевидно, что Всевышний Аллах сокрыл эти

состояния от живых рабов, и мирские органы не в состоянии постичь деяния

ангелов, кроме лишь тех, кого пожелает Аллах. Автор привел хадис Ибн ’Умара в

этой главе, указывая на то, что слышание лежащими в колодце свидетельствует о

допустимости постижения ими страданий остальными органами чувств, и даже всей

своей сущностью. Автор указал на понимание этого хадиса тем, что обращение к

ним Пророка (с.а.с.) произошло во время их допроса (ангелами), т.е. когда их души

были возвращены в их плоти. См. «Фатх аль-Бари».

407

и услышавший голос, сказал: «Это иудеев подвергают мучениям в их

могилах»»1.

657 (1377). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно обращался к Аллаху с такой мольбой2:

«О, Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, от мук

Огня, от испытаний жизни и смерти и от испытания аль-Масиха ад-

Даджаля! (Аллахумма, инни а’узу бика мин ’азабиль-кабр(и), ва мин

’азабин-нар(и), ва мин фитнатиль-махйа валь-мамат(и), ва мин

фитнатиль-масихид-даджаль!)»

Глава 44: Покойному показывают его место (в Раю или в Аду) утром

и вечером

658 (1379). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

каждому из вас после смерти будут показывать место его утром и

вечером, и если будет (человек) из числа обитателей Рая, то (ему будут

показывать его место) среди обитателей Рая, если же будет он (одним)

из обитателей Огня, то (ему будут показывать его место) среди

обитателей Огня, и ему скажут: «Это будет твоим местом до тех пор,

пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения»»3.

1 И хотя в данном хадисе нет упоминания прошения защиты от мучения в могиле, однако аль-Кирмани сказал, что обычно всякий, кто услышит подобный голос, просит защиты от подобного. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №447.

3 Ибн ат-Тин сказал, что слова «Пока Аллах не воскресит тебя в День

воскресения» означают: «Ты не достигнешь этого места до Дня воскресения». В

версии Муслима сказано: «Это твое место, в котором ты будешь воскрешен в

День воскресения». Аль-Куртуби сказал, что это не относится к мученикам, ибо они

живы, и их души гуляют в Раю. В этом хадисе имеется подтверждение мучения в

могиле, а также то, что душа не исчезает с исчезновением плоти, ибо это

представление осуществляется лишь для живого. См. «Фатх аль-Бари».

408

Глава 45: О том, что было сказано о (покойных) детях мусульман1

659 (1382). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда скончался Ибрахим2, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в

Раю у него есть кормилица»».

Глава 46: О том, что было сказано о (покойных) детях

многобожников3

660 (1383). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о детях

многобожников, и он сказал: «Поскольку Аллах создал их, Он лучше знает

о том, что бы они совершили»».

1 Т.е. не достигших совершеннолетия. Муслим передал от ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, что она сказала: «Посланника Аллаха (с.а.с.) позвали на похоронную

процессию ребенка из числа ансаров. Тогда я сказала: «О, посланник Аллаха! Рай

этому птенцу из птичек Рая, который не совершил дурного и которого

(совершеннолетие) не достигло!» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «А

может быть что-то другое, о, ’Аиша? Поистине, Аллах создал обитателей

для Рая еще в плоти их отцов. И (Аллах) создал обитателей для Ада еще в

плоти их отцов»». Ан-Навави сказал: «Он (с.а.с.) запретил ей говорить и

торопиться с категоричным выводом, не имея решающих доказательств. Возможно

также, что Пророк (с.а.с.) сказал это до того, как узнал, что дети мусульман будут в

Раю. Когда же он узнал об этом, то высказал другие хадисы, в которых сказано о

том, что дети мусульман будут в Раю». Ибн ’Аббас однозначно высказался о том, что дети мусульман будут в Раю, (прочтя аят: «Мы воссоединим верующих с их

потомками, которые последовали за ними в вере» (сура «ат-Тур», 21-ый аят). Это

передал ат-Табари, и мухаддисы сказали, что он имеет статус возведенного к

Пророку (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Исма’или сказано: «Сын Посланника Аллаха (с.а.с.)». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется хадис: «Дети многобожников – слуги обитателей Рая», переданный от

Абу Малика, Анаса и Самуры ибн Джундаба со слов Пророка (с.а.с.), (и мухаддисы

сказали, что он усиливается различными путями). Ан-Навави и другие также

сказали, что дети многобожников будут в Раю. См. «Фатх аль-Бари».

409

Глава 47: Без имени1

661 (1386). Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «После завершения молитвы (фаджр) Пророк (с.а.с.), поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон

этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, говоря то, что пожелал Аллах2. Однажды он (снова) спросил нас: «Видел

ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «А я

этой ночью видел во сне двух человек, которые пришли ко мне, взяли

меня за руки и доставили на святую землю3. Там я увидел сидящего

человека, другой же стоял (рядом с ним) с железным крюком в руке,

который он вонзал в угол рта (сидящего), раздирая (ему щеку) до самого

затылка. Потом он делал то же самое с другим углом рта, а тем

временем разорванная щека срасталась, после чего он снова возвращался

к ней и делал то же самое. Я спросил: «Что это?» – а они сказали:

«Иди!» Мы (снова) двинулись в путь (и не останавливались), пока не

дошли до лежавшего навзничь человека. У его головы стоял другой

человек, державший в руке камень (или: кусок скалы) и разбивавший им

голову (лежащего). И после того, как он наносил ему удар, камень

откатывался в сторону, а (этот человек) направлялся к камню, чтобы

взять его, и не успевал он еще вернуться к лежащему, как голова того

уже срасталась, принимая свой прежний вид, и он снова наносил ему

удар. Я спросил: «Кто это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись

в путь (и шли), пока не достигли отверстия, подобного печи, верхняя

часть которой была узкой, а нижняя – широкой. А находились там

обнаженные мужчины и женщины. Внизу пылал огонь, и когда он

приближался к ним, они поднимались так высоко, что чуть не

выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно.

Я спросил: «Кто это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в

путь (и шли), пока не достигли реки, (в которой вместо воды текла)

кровь. В ней посреди реки стоял человек, а на берегу реки стоял (другой)

человек, перед которым лежали камни. Когда человек, находившийся в

реке, хотел выйти из нее, (другой) человек бросал камень прямо ему в

1 Глава без названия у автора подобна разделу предыдущей главы. Хадис, приведенный в ней, имеет отношение к той главе в словах «Сидевший у подножия

дерева старец – Ибрахим, мир ему, дети, находившиеся вокруг него, это потомство

людей». В другой версии у автора в книге толкования снов имеется дополнение:

«(Сподвижники) спросили: «И дети многобожников?» Он ответил: «И дети

многобожников» …». Это не противоречит словам Пророка (с.а.с.): «Они – от

своих отцов», ибо это было сказано относительно предписания к ним в мирской

жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «И рассказывал ему тот, кого пожелал Аллах».

3 В версии Ахмада: «На открытую или ровную землю». В хадисе ’Али: «На небо».

См. «Фатх аль-Бари».

410

рот, возвращая его на место, и каждый раз, как тот пытался выйти, он

бросал ему камень в рот и он возвращался на прежнее место. Я спросил:

«Что это?» – а они сказали: «Иди!» Мы снова двинулись в путь (и шли)

до тех пор, пока не достигли зеленого сада, где росло огромное дерево, у

подножия которого сидел какой-то старец с детьми, а рядом с деревом

я увидел (другого) человека, поддерживавшего горевший перед ним огонь.

Затем (мои спутники) подняли меня на это дерево и ввели меня в дом,