646 (1362). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда мы присутствовали на похоронах в Бакы’ аль-Гаркад1, к

нам подошел Пророк (с.а.с.), державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись

вокруг него, а (через некоторое время) он сказал: «Нет никого среди вас,

как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Раю или в Аду

уже не было бы определено, и определено также, злосчастной она

является или счастливой». Один человек сказал: «О, посланник Аллаха!

Так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам, и не

отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, (все равно) придет к делам счастливых, а относящийся к числу

злосчастных (все равно) придет к делам злосчастных?» (В ответ на это

Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Нет. Совершайте деяния2, и каждому будет

облегчено то, для чего он создан.) Что касается счастливых, то для них

будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается

злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных», после чего прочитал (нижеследующие аяты): «Что касается того, кто

отдавал должное, и был богобоязненным, и признавал наилучшее3, то

Мы облегчим ему (путь) к легчайшему»4 ».

Глава 40: О том, что было сказано относительно убийцы5

647 (1363). Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь намеренно даст

1 Название кладбища Медины.

2 Т.е. совершайте из поклонений то, что обязан делать раб Аллаха, и не проявляйте

произвол в том, что касается Господства Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. верил в истинность свидетельства о том, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом

тем, кто верил в это и совершал благие дела.

4 К благу или Раю. Сура «аль-Ляйль», 5-7 аяты.

5 Ибн Рушайд сказал, что целью главы является предписание убийцы, однако в

главе приведены хадисы о предписании самоубийцы, что имеет более частный

смысл. Однако автор желал указать, что убийца чужой души относится к этому

предписанию больше, чем самоубийца. Ибо если установлена страшная угроза

самоубийце, который не совершает несправедливости по отношению к чужой душе, то тем более она относится к тому, кто совершил несправедливость по отношению к

другому, лишив его жизни. См. «Фатх аль-Бари».

403

ложную клятву, поклявшись не Исламом1, а какой-нибудь другой

религией, значит, он и (в самом деле) является таким, как (он сам себя)

назвал2, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью куска железа,

то его будут мучить этим3 в пламени Ада».

648 (1364). Передают со слов Джундаба, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Один человек, у которого были раны, сам лишил

себя жизни, и тогда Аллах сказал: «Раб Мой поторопил Меня со своей

жизнью, (и поэтому) Я сделал Рай запретным для него»».

649 (1365). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет

(продолжать) душить себя и в Огне, а тот, кто заколет сам себя, будет

(продолжать) делать это и в Огне».

Глава 41: Восхваление покойного людьми4

650 (1367). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда мимо Пророка (с.а.с.)) прошла похоронная процессия и

люди стали восхвалять покойного5, Пророк (с.а.с.) сказал: «Это

обязательно». Затем прошла еще одна (похоронная процессия), и (на этот

раз) люди стали отзываться о покойном плохо6, однако (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет

доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в Раю, а о

другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в Огне7,

Огне7, ведь вы – свидетели Аллаха на земле1!»»

1 Это не означает, что можно клясться религией отличной от Ислама, будучи при

этом правдивым, ибо имеется абсолютный запрет клясться кем-либо (чем-либо), кроме Аллаха. См. комментарий Ибн Батталя к «Сахиху» аль-Бухари.

2 Т.е. он не становится неверующим, но подобен неверующему, который клянется

таким образом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду орудие его самоубийства.

4 Т.е. абсолютная дозволенность этого, в отличие от восхваления живого из-за

опасности тщеславия. На это указал аз-Зайн ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-

Бари».

5 В версии аль-Хакима сказано: «Он любил Аллаха и Его посланника, совершал

поклонения Аллаху и старался в этом». См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии аль-Хакима сказано противоположное первому: ( «Он ненавидел Аллаха и

Его посланника, совершал ослушания Аллаху и старался в этом»). См. «Фатх аль-

Бари».

7 Это указание на то, что это непременно произойдет. В действительности, Аллах

ничего не обязан, и награда является Его милостью, а наказание – Его

справедливостью, и Он не будет спрошен о том, что совершает. В версии Муслима

404

651 (1368). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах введет в Рай

любого

мусульманина,

о

благочестии

которого

будут

свидетельствовать четверо (других мусульман)». Мы спросили: «А (если

их будет) трое?» Он ответил: «И трое». Мы (снова) спросили: «А двое?»

Он ответил: «И двое», и мы не стали спрашивать его о том, (что будет, если найдется только) один (такой свидетель)»2.

Глава 42: О том, что было сказано относительно мучений могилы3

Аллах Всевышний сказал: «Если бы видел ты грешников в пучине

смерти, (когда) ангелы простирают руки и говорят: «Расстаньтесь со

своими душами! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием за

то, что вы возводили ложь на Аллаха и пренебрегали Его

знамениями!»»4

сказано: «О ком вы отозвались благом, тот обязательно войдет в Рай». В этом

имеется опровержение тому, кто сказал, что это является особенностью лишь тех

двух покойных. Однако это сообщение о предписании, о котором Аллах оповестил

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

1 (В другой версии у автора сказано: «Свидетельство верующих людей».) Т.е.

здесь имеются в виду сподвижники и верующие (вообще). Ибн ат-Тин сказал, что

это свойственно заслуживающим доверия и богобоязненным. В другом хадисе у

автора в книге свидетельств сказано: «Верующие являются свидетелями Аллаха

на Земле». См. «Фатх аль-Бари». См. также следующий хадис.

2 Ад-Давуди сказал: «При этом принимается во внимание свидетельство достойных

и правдивых людей, а не нечестивцев, ибо последние иногда хвалят себе подобных.

Также исключается тот, кто враждовал с покойным, ибо свидетельство врага не

принимается». В данном хадисе также имеется указание на достоинство и действие

этой общины, согласно явным признакам. В вышеуказанной версии аль-Хакима

имеется продолжение хадиса: «Поистине, у Аллаха имеются ангелы, которые

говорят языком людей о благе и зле человека». Это было приведено в качестве

довода тому, что дозволено говорить о благе и зле кого-либо, при необходимости, и

что это не относится к злословию. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хариджиты, некоторые мутазилиты, такие как Дирар ибн ’Амр, Бишр аль-Мариси

и те, чье мнение совпало с их мнением, отрицали мучения в могиле. Однако

большинство мутазилитов, все приверженцы Сунны и единой общины и другие

подтверждали мучения в могиле и привели этому очень много доводов. См. «Фатх

аль-Бари».

4 Сура «аль-Ан’ам», 93-ий аят. Он усиливается 27-ым аятом суры «Мухаммад»: «Но

что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и

спинам?» Автор привел этот аят в качестве опровержения тем, кто считает, что

сообщения о мучениях в могиле являются лишь одиночными (ахад, т.е. не

достигают степени мутаватир). И хотя это происходит до погребения, оно относится

к мучениям до Дня воскресения, а эти мучения отнесены к могиле лишь потому, что

большая ее часть происходит в ней и потому что большинство мертвых

подвергаются погребению. А ведь неверующий и тот из ослушников, чьего мучения

405

«Мы же подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут

возвращены в великие мучения»1.

«А род Фараона окружили (или поразили) скверные мучения –

Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День

наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким

мучениям!»2

652 (1369). Передают со слов аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «После того как верующего

усадят в его могиле и к нему придут (ангелы), он принесет

свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и это есть слова

(Всевышнего): «Аллах укрепит верующих твердым словом…»3 , (было

ниспослано о мучении в могиле)4».

653 (1370). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посмотрев на убитых, которые были сброшены в колодец, Пророк (с.а.с.) сказал: «(Теперь) вы поняли, что обещанное Господом

вашим – истина?» Кто-то спросил его: «Неужели ты обращаешься к

мертвым?» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Они слышат не хуже вас, но

только не могут ответить»»5.

пожелает Аллах, будет подвергнут ему после смерти, даже если и не будет

погребен. Однако это скрыто от творений, кроме тех, кого пожелает Аллах. См.

«Фатх аль-Бари». Другие мухаддисы сказали, что хадисы о мучениях в могиле, несомненно, достигают степени мутаватир. И даже если допустить, что это

одиночные сообщения, то они подтверждаются кораническими аятами. Кроме того, как сказали мухаддисы, утверждение о том, что одиночное сообщение не

принимается в убеждениях, является ложным, и никто из имамов, в том числе

четырех имамов мазхабов, не говорил об этом. Это лишь слова некоторых

философов, не имеющие доказательств.

1 Сура «ат-Тауба», 101-ый аят. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали, что Катада и

аль-Хасан аль-Басри сказали: «Мучение этой жизни и мучение могилы». См. «Фатх

аль-Бари».

2 Сура «Гафир», 45-46 аяты. Аль-Куртуби сказал: «Большинство сказало, что это

мучение «аль-барзах» (состояние после смерти до Дня воскресения), и это довод в

утверждении мучения в могиле». Также это привели в качестве довода тому, что

души остаются после покидания тел. Это мнение приверженцев Сунны и единой

общины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Ибрахим», 27-ой аят.

4 Слова в скобках имеются в другой версии у автора.

5 Речь идет о мекканцах, в свое время они насмехались над Пророком (с.а.с.) и

мешали ему молиться у Каабы. Эти люди нашли свою смерть во время битвы при

Бадре, а тела их были сброшены в сухой колодец. См. хадис №172.