(Абу Хурайра) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И если бы я

был там, то обязательно показал бы вам его могилу, (которая

находится) у дороги рядом1 с красным холмом2»».

Глава 36: О молитве по павшему в бою за веру3

640 (1343). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) (повелевал) заворачивать

павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое, а потом спрашивал:

«Кто из них знал Коран лучше?» – когда же ему указывали на одного из

них, он (распоряжался) укладывать его в могилу первым и говорил: «Я буду

свидетельствовать за них в День воскресения!» И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним

молитвы»4.

641 (1344). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что однажды Пророк вышел и (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву по павшим при Ухуде5 (через восемь лет в качестве прощания с

живыми и мертвыми), после чего поднялся на минбар и сказал: «Поистине,

я опережу вас и буду свидетельствовать о вас, и, поистине, клянусь

Аллахом, сейчас я вижу свой Водоем (с этого места), и, поистине, были

дарованы мне ключи от сокровищниц земли (или: ключи земли) , и,

поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь того, что после моей смерти вы

1 В одной версии у автора: «Под».

2 Ибн Батталь и другие сказали, что мудрость этого заключается в том, чтобы его

могила осталась незаметной для того, чтобы невежественные люди из его общины

не стали поклоняться ей. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Джабира имеется указание на несовершение молитвы по мученикам, а в

хадисе ’Укбы ибн ’Амира – о совершении ее. Ат-Тирмизи сказал, что куфийские

ученые (в том числе ханафитского мазхаба) и Исхак считали, что заупокойная

молитва по мученику совершается. Аль-Маварди передал от Ахмада, что совершить

молитву по ним хорошо, а если не совершить, то этого достаточно. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом содержится дозволенность заворачивать двух мужчин в одну одежду при

крайней необходимости либо объединяя их в одном саване, либо разрезая его

надвое для них обоих. Также в нем имеется дозволенность хоронить двоих в одной

нише могилы и ложить туда сначала более достойного из них. См. «Фатх аль-Бари».

5 Событие при Ухуде произошло в месяце шаввале 3-го года хиджры. См. «Фатх

аль-Бари».

399

станете многобожниками1, но боюсь, что будете вы соперничать друг с

другом (из-за мирских благ)!».

(Он сказал: «Это было в последний раз, когда я взглянул на Посланника

Аллаха (с.а.с.)»2.)

Глава 37: Следует ли совершать заупокойную молитву по ребенку3, который принял Ислам, а потом умер? И следует ли предлагать

ребенку вступить в Ислам?

642 (1354). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что однажды ’Умар, да будет доволен им Аллах, вместе

с Пророком (с.а.с.) и несколькими другими людьми отправился к Ибн

Саййаду, который (в то время) был близок к совершеннолетию и которого

они нашли играющим с другими мальчиками возле укрепления племени

бану магаля. Ибн Саййад не замечал (пришедших) до тех пор, пока Пророк

(с.а.с.) не похлопал рукой4, сказав ему: «Засвидетельствуешь ли ты, что я

– посланник Аллаха?»5 Ибн Саййад посмотрел на него и сказал: «Я

свидетельствую, что ты послан к неграмотным6», после чего спросил

Пророка (с.а.с.): «А засвидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха?»

Однако (Пророк (с.а.с.)) отказался (засвидетельствовать это) и сказал: «Я

уверовал в Аллаха и посланников Его!» – а потом спросил его: «Что ты

думаешь?» Ибн Саййад ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и лжец».

Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Все это у тебя спутано!» Затем Пророк

(с.а.с.) сказал ему: «Поистине, я приберег для тебя нечто». Ибн Саййад

сказал: «Это – «ад-духх…» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пошел прочь!

Тебе никогда не преодолеть своего предела!»7 ’Умар сказал: «О, посланник

1 Т.е. все вы. Ибо это произошло с некоторыми, да упасет нас Всевышний Аллах от

этого! В этом хадисе содержатся чудеса Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Пророк (с.а.с.) умер в месяце раби’ аль-авваль 11-го года хиджры, и в словах

«Через восемь лет» имеется округление цифр. Ат-Тахави упомянул три значения

молитвы Пророка (с.а.с.) над павшими в этом хадисе, одним из которых является то, что молитва над ними дозволена, но не обязательна, как для других. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. не достигшему половой зрелости.

4 В другой версии у автора: «По его спине».

5 Это было целью приведения данного хадиса в этой главе. См. «Фатх аль-Бари».

6 Иудеи, одним из которых был Ибн Саййад, признавали Посланника Аллаха (с.а.с.), но считали, что он посланник к арабам. Этим они противоречили себе. Ибо если он

– посланник Аллаха к арабам, то они обязаны были уверовать в него и подтвердить

его истинность, поскольку посланник Аллаха не мог возводить ложь на Аллаха. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Т.е. «Ты не узнаешь больше того, что знают прорицатели от своих шайтанов». См.

комментарий ан-Навави. В хадисе Абу Зарра у Ахмада и Баззара сказано, что он

хотел произнести «духан» (дым), но не смог и сказал: «духх». См. «Фатх аль-Бари».

400

Аллаха! Позволь мне отрубить ему голову!» Пророк (с.а.с.) сказал: «Если

это он и есть1, тебе ни за что с ним не справиться, а если это не он, то

убийство его не принесет тебе блага».

(1355). Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, (также) сказал:

«После этого Посланник Аллаха (с.а.с.) в сопровождении Убаййа ибн Ка’ба

пошел в пальмовую рощу, где находился Ибн Саййад. Пророк (с.а.с.) хотел

услышать что-нибудь сказанное Ибн Саййадом, прежде чем тот заметит

его2, и он увидел, что (Ибн Саййад) лежит на земле, укрывшись куском

ткани, из-под которой доносились непонятные звуки. Мать Ибн Саййада

увидела Посланника Аллаха (с.а.с.), прикрывавшегося стволами пальм, и

окликнула (сына): «О, Саф! – ибо так звали Ибн Саййада, – здесь

Мухаммад», после чего Ибн Саййад быстро поднялся (с земли), а Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы она не побеспокоила его, он проявил бы себя»».

643 (1356). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший Пророку (с.а.с.) заболел, Пророк (с.а.с.) пришел навестить его. Он сел у его изголовья и

сказал ему: «Прими Ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, а он сказал ему: «Повинуйся Абу аль-Касиму!» –

(с.а.с.), и он принял Ислам. А после этого Пророк (с.а.с.) вышел (оттуда), говоря: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня!»»3

644 (1359). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый младенец рождается

не иначе как в своем естественном состоянии4, а (уже потом) его

1 Имеется в виду ад-Даджаль. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. чтобы узнать прорицатель он, колдун или кто-то другой. Подобное дозволено

в отношении тех, за вред которых есть опасения. См. комментарий ан-Навави.

3 В данном хадисе содержится дозволенность иметь прислугу из числа

многобожников и навещать их при болезни. Также в нем имеется указание на

дозволенность использовать в качестве прислуги ребенка и предлагать ему принять

Ислам. И если бы Ислам ребенка не был бы действительным, то Пророк (с.а.с.) не

предложил бы ему этого. В его (с.а.с.) словах «спас его от Ада» имеется довод

тому, что его Ислам действителен, и что если ребенок понимает суть неверия и

умрет в неверии, он будет подвергнут мучению. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каждый ребенок рождается с природной готовностью принятия Ислама. Если

оба или один из его родителей являются мусульманами, то он продолжает

оставаться в Исламе, и в этом мире и мире вечном на него распространяются

правила, касающиеся мусульман. Если же его родители немусульмане, то в этом

мире на него распространяются правила, касающиеся немусульман. Это и

подразумевается под словами «Его родители воспитывают его иудеем,

христианином или язычником». Т.е. на него в этом мире распространяются

правила, касающиеся его родителей немусульман. Если он достигает

401

родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника.

Точно так же и животные появляются на свет целыми, (а не

изувеченными): разве найдешь среди них кого-нибудь (рожденного) с

отрезанным ухом?!»»

А потом Абу Хурайра прочитал (нижеследующий аят): «Таково

врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение

Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера»1.

Глава 38: Если многобожник перед смертью произносит слова «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»2

645 (1360). Передают со слов Са’ида ибн аль-Мусаййаба3, да помилует

его Аллах Всевышний, что его отец (аль-Мусаййаб ибн Хазн), да будет

доволен им Аллах, сказал: «Когда Абу Талиб4 был уже близок к смерти, к

нему пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), обнаруживший, что у него

находятся Абу Джахль ибн Хишам и ’Абдуллах ибн Абу Умаййа ибн аль-

Мугира. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу Талибу: «О, дядя! Произнеси

слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»,

благодаря чему я смогу свидетельствовать за тебя пред Аллахом!»

(Услышав это), Абу Джахль и ’Абдуллах ибн Умаййа (в один голос) воскликнули: «О, Абу Талиб! Неужели же ты отступишься от религии ’Абд

аль-Мутталиба5?!» И после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) продолжал

предлагать ему (произнести эти слова), а они повторяли свое, пока в конце

концов Абу Талиб не произнес свои последние слова, (подтвердив, что) он не

отступится от религии ’Абд аль-Мутталиба, и отказавшись сказать:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Что до меня, то, клянусь Аллахом, я

обязательно стану просить прощения для тебя, пока мне не будет

запрещено делать это!» И тогда Аллах Всевышний ниспослал об этом:

«Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для

многобожников после того, как им стало ясно, что они – обитатели

Огня, даже если они и являются их родственниками»6 ».

совершеннолетия, то на него продолжают распространяться правила, касающиеся

неверия и его родителей. См. комментарий ан-Навави.

1 Сура «ар-Рум», 30-ый аят.

2 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор не привел вторую часть условного

предложения, чтобы указать, что это требует подробностей и раздумий. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов, сын сподвижника аль-Мусаййаба ибн Хазна.

4 Абу Талиб – дядя Пророка (с.а.с.) и отец ’Али, да будет доволен им Аллах.

5 ’Абд аль-Мутталиб – дед Пророка (с.а.с.) и отец Абу Талиба.

6 Сура «ат-Тауба», 113-ый аят.

402

Глава 39: Слова увещевания, которые увещевающий произносил у

могилы, в то время как его сподвижники сидели вокруг него