6 Са’ид аль-Макбури – Са’ид ибн Абу Са’ид Кайсан аль-Макбури, Абу Са’д аль-

Мадани, последователь последователей сподвижников.

394

Марвана за руку и они сели, прежде чем носилки были опущены (на землю).

Тогда (к ним) подошел Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, который

(тоже) взял Марвана за руку и сказал: «Встань, ибо клянусь Аллахом, этот

(человек) знает, что Пророк (с.а.с.) запретил (поступать так)!» И Абу

Хурайра сказал: «Он говорит правду»»1.

Глава 27: Когда следует садиться тому, кто встал при виде

похоронной процессии?

631 (1311). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) перед нами проносили

покойного, Пророк (с.а.с.) встал (со своего места) и мы тоже встали, а

(потом) мы сказали ему: «О, посланник Аллаха! Это же несут иудея!» (На

это) он сказал: «Если увидите похоронную процессию, вставайте»»2.

1 В хадисе аль-Хакима Марван спросил Абу Хурайру: «Что помешало тебе

сообщить мне об этом?» Абу Хурайра ответил: «Ты был имамом и сел». Отсюда

следует, что Абу Хурайра считал, что садиться при этом не обязательно, а Марван

не знал об этом предписании. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версиях Муслима и аль-Байхаки добавлено: «Поистине смерть наводит

страх». Аль-Куртуби сказал, что в этом имеется указание на значительность

смерти. Целью хадиса является указание на то, что при виде смерти человек не

должен проявлять беспечность. Поэтому здесь равны покойный мусульманин или

немусульманин. См. «Фатх аль-Бари». Аль-’Айни в «’Умда аль-кари шарх сахих

аль-Бухари» сказал, что ’Урва ибн аз-Зубайр, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, ’Алькама, аль-Асвад, Нафи’ ибн Джубайр, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Абу Йусуф

считали, что веление вставать отменено. Они привели в качестве довода хадис ’Али

у Муслима: «Мы видели, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал, и мы вставали. Но

затем он стал садиться, и мы тоже стали садиться, т.е. во время похорон». В

версии аш-Шафи’и, Ахмада (627), ат-Тахави (1/282), Ибн Хиббана в «Сахихе»:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам вставать при похоронах, а затем стал

садиться после этого и приказал нам (тоже) садиться». В другой версии этого же

хадиса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) встал при похоронах и стоял до тех пор, пока

(носилки) не положили, и люди стояли вместе с ним. Затем после этого он сел и

приказал им сесть». Также хадис о том, что ’Али, да будет доволен им Аллах, указывал людям, стоящим и ожидающим, пока носилки не поставят на землю, садиться, ибо Пророк (с.а.с.) после повеления вставать велел садиться. Его передал

ат-Тахави (1/282) с хорошим иснадом.

395

Глава 28: Несение мужчинами погребальных носилок без участия

женщин1

632 (1314). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если покойный, лежащий на

носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он

говорит: «(Несите) меня вперед (побыстрее)!» Если же (покойный)

праведным не был, то он говорит: «О, горе (мне)! Куда вы несете

меня?!» – и его голос слышен всем, кроме человека, а если бы услышал его

(человек), он лишился бы чувств»2.

Глава 29: Быстрое несение погребальных носилок

633 (1315). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Несите покойного побыстрее3, ибо если он

был праведным, то вы приближаете его к благу, в противном же случае

вы (сможете побыстрее) убрать зло с шей своих»4.

Глава 30: Достоинство участия в похоронах

634 (1323, 1324). Сообщается, что Нафи’5, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(В свое время) Ибн ’Умару, да будет доволен Аллах

1 Ибн Рушайд сказал, что при поднимании женщинами носилок на плечи и быстром

их несении у них может открыться ’аурат, и, кроме того, они могут кричать при

поднятии и возложении носилок. Ан-Навави сказал в «Шарх аль-мухаззаб», что

среди ученых нет разногласий в том, что женщины не несут носилки. Еще одной

причиной этого служит обережение женщин от смешения в толпе с мужчинами, что

может привести к искушению. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что если Аллах пожелает, то может создать речь у покойного.

Ибн Базиза сказал, что его слова «его голос слышен всем» указывают на то, что он

говорит речью, а не своим видом. В хадисе о допросе в могиле сказано, что

покойный вспугнется так, что его услышат все, кроме людей и джиннов. Различие в

них состоит в том, что в хадисе данной главы все, кроме людей, услышат

вышеупомянутые слова покойного. А в хадисе о допросе все, кроме людей и

джиннов, услышат испуганный крик. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые предшественники и богословы ханафитского мазхаба понимали это как

быструю ходьбу. Автор «аль-Хидайа» сказал: «Они идут быстро, но без топота». В

«аль-Мабсут» сказано: «При этом нет временного ограничения, однако Абу Ханифа

предпочитал ускорение». Ибн Хазм считал, что это веление обозначает

обязательность. См. «Фатх аль-Бари».

4 Из хадиса следует желательность ускорения похорон после удостоверения о

смерти, а также оставление общества приверженцев ложного и неправедных людей.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

396

ими обоими, сообщили, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорит: «Тот, кто присоединится к похоронной процессии, получит

(награду в)1 один кырат2», и (Ибн ’Умар) сказал: «Абу Хурайра

преувеличивает!»3 Однако она, – ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, –

подтвердила правоту Абу Хурайры и сказала: «Я слышала, как это говорил

Посланник Аллаха (с.а.с.)». Тогда Ибн ’Умар воскликнул: «Поистине, упустили мы множество кыратов (награды)!»4

Глава 31: О запретности избрания могил в качестве мест поклонения

635 (1330). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал:

«Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих

пророков местами для поклонения».

(’Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно

сделали бы без завесы5, однако я боюсь, что и ее могут сделать местом

поклонения»6.

Глава 32: О том, где должен стоять имам во время молитвы по

женщине, скончавшейся во время родов и о том, где должен стоять

имам во время молитвы по женщине и мужчине

636 (1331, 1332). Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я принял участие в молитве по

умершей от родов женщине и во время (этой молитвы) я находился позади

Пророка (с.а.с.), который встал напротив середины ее (тела)».

1 Слово «награда» приведено в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн ’Укайль сказал, что кырат был упомянут в качестве примера для того, чтобы

это было ближе к пониманию. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ат-Тин сказал, что Ибн ’Умар опасался, что Абу Хурайра забыл или сказал это

по собственному суждению. Аль-Кирмани сказал, что это означает: «сказал о

множестве награды» или «рассказал много хадисов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. из-за того, что непостоянно присутствовал на похоронах. Это разъяснено в

версии Муслима: «Ибн ’Умар совершал похоронную молитву, а потом уходил.

Когда до него дошел хадис Абу Хурайры, он сказал: «…»», и он упомянул эти

слова. В этом событии имеется доказательство отличной памяти Абу Хурайры, и

что ученые еще в прежние времена опровергали друг друга. Также в нем имеется

указание на то, какие осторожные были сподвижники в удостоверении пророческих

хадисов при их исследовании. Еще в нем имеется довод достоинства Ибн ’Умара в

его стремлении получить знание и его сожалении об упущении праведного деяния.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. его похоронили бы вне его дома. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это она сказала до расширения мечети Пророка (с.а.с.). Когда же мечеть была

расширена, комнату ’Аиши оградили так, чтобы никто не смог молиться в сторону

могилы, обращаясь одновременно в сторону киблы. См. «Фатх аль-Бари».

397

Глава 33: Чтение «аль-Фатихи» во время заупокойной молитвы

637 (1335). Сообщается, что однажды Ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал «аль-

Фатиху», а потом сказал: «Пусть (люди) знают, что это – Сунна»1.

Глава 34: Покойный слышит стук сандалий

638 (1338). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «После того как раба Аллаха положат в

его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит

стук их сандалий, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его:

«Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?» (Что касается

верующего), то он ответит: «Я свидетельствую, что он – раб Аллаха и

Его посланник», после чего ему скажут: «Посмотри на место свое в

Огне: Аллах заменил его для тебя на место в Раю». (Затем) Пророк (с.а.с.) сказал: «И он увидит оба этих места. Что же касается неверного (или:

лицемера) , то он ответит (ангелам): «Не знаю, я лишь повторял то,

что говорили люди». Тогда ему скажут: «Ты не знал и не читал!»2 – а

потом ему нанесут удар железным молотком между ушей, и он издаст

такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от

него, кроме людей и джиннов»3.

Глава 35: О том, кто хотел быть похороненным на святой земле или

в ином подобном месте

639 (1339). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: ( «Пророк (с.а.с.) сказал:) «Ангел смерти был послан к Мусе, мир

им обоим, но когда он явился к нему4, (Муса) ударил его (и выбил ему

глаз)5. Тогда (ангел) вернулся к своему Господу и сказал: «Ты послал меня

к рабу, который не желает смерти!» Аллах вернул ему глаз и велел:

«Возвращайся и скажи ему, чтобы он положил руку на спину быку, ибо

он проживет еще столько лет, сколько волосков накроет его рука».

1 В версии аль-Хакима сказано, что он прочел ее вслух и сказал: «Я прочел ее вслух

лишь для того, чтобы люди знали, что это Сунна». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. Коран. Его смысл: «Ты не знал и не следовал тому, что знал». См. «Фатх

аль-Бари».

3 См. также примечание к хадису №632.

4 В версии Ахмада сказано: «Ангел смерти являлся к людям лично». Мухаддисы

назвали его цепочку достоверной.

5 Муса не знал в первый раз, что это ангел смерти и защищал себя, но не

намеревался выбить ему глаз. Когда ангел пришел во второй раз, то, скорее всего, он пришел с признаками того, что он является ангелом, и Муса признал это. См.

комментарий ан-Навави.

398

(Когда ангел выполнил все, что ему было велено, Муса) сказал: «О,

Господь мой! А что потом?» Он ответил: «Потом – смерть». (Муса)

сказал: «Тогда (пусть это случится) сейчас», и попросил Аллаха

приблизить его к святой земле на расстояние броска камня»».