5 В другой версии у автора Суфйан сказал: «Са’д ибн Хауля – человек из племени

бану ’амир ибн луайй».

6 Са’д ибн Хауля был одним из переселенцев из Мекки в Медину. А они не хотели

оставаться на земле, из которой переселились и которую оставили, несмотря на

свою любовь, ради Всевышнего Аллаха. Поэтому Са’д ибн Абу Ваккас боялся

умереть в Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

390

Глава 20: Запретность обривания головы в случае какого-нибудь

несчастья

623 (1296). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

однажды он тяжело заболел, лишился чувств и ничего не смог сказать одной

из своих жен, прижимавшей к своей груди его голову1, а когда пришел в

себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстраняется

Посланник Аллаха (с.а.с.), а он отстраняется от кричащей, обривающей и

разрывающей (одежду)!»

Глава 21: О том, кто, (узнав о случившемся) несчастье, сел, и по нему

было видно, что он опечален2

624 (1299). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Узнав о гибели Ибн Харисы, Джа’фара и Ибн Равахи3, Пророк (с.а.с.) сел, и

по нему было заметно, что он глубоко опечален, а я в это время смотрела

на него через щель в двери. (Через некоторое время) к нему пришел какой-

то человек и сказал: «Поистине, женщины Джа’фара…», (после чего) упомянул о том, что они плачут4. (Пророк (с.а.с.)) велел ему запретить им

делать это, и тот ушел, но потом снова вернулся к нему и сказал, что они

его не послушались. (Пророк (с.а.с.) снова) сказал: «Запрети им!» – однако

(этот человек) в третий раз вернулся к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, они одолели нас, о, посланник Аллаха!»»

И ’Аиша утверждала, что на это (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда набей им

рты землей!»5

1 У Муслима есть дополнение: «И она закричала». См. «Фатх аль-Бари».

2 В следующей главе автор сказал: «О том, кто не показал, что он опечален, когда

его постигло несчастье». Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что эта глава указывает

на то, что лучшим методом в этих случаях является умеренность. Тот, кого постигла

большая беда не преувеличивает в печали, чтобы не впасть в запретное битье, раздирание одежды, причитания и т.п. И он не преувеличивает в перенесении

несчастья, чтобы это не привело к легкомысленному отношению к степени

несчастья. Поэтому при этом необходимо следовать Пророку (с.а.с.) степенным и

спокойным сидением, указывающим на печаль и большое несчастье. См. «Фатх аль-

Бари».

3 См. хадис №604.

4 В версии Абу ’Аваны и Ибн Хиббана сказано: «Они сильно (или много) плачут».

См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Куртуби сказал: «Это свидетельствует о том, что их голоса повысились».

Возможно, что их плач был простым, и запрет является некатегоричным из-за

опасения, что это приведет к запретному из-за слабости их терпения. См. «Фатх аль-

Бари».

391

Глава 22: О том, кто не показал, что он опечален, когда его постигло

несчастье

625 (1301). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) у Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, заболел сын, умерший, когда Абу Тальхи не было дома. Увидев, что он умер, жена (Абу Тальхи) сделала необходимые приготовления1 и положила тело в

пределах дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как мальчик?» (Умм

Суляйм) ответила: «Он успокоился2, и я надеюсь, что он нашел покой». Абу

Тальха решил, что она сказала правду3, и лег спать4. Утром он совершил

купание, а когда уже собирался выйти из дома, она сообщила ему о том, что (их сын) умер5. После этого Абу Тальха совершил молитву (фаджр) вместе с Пророком (с.а.с.), а затем сообщил ему о том, что у них

произошло, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Надеюсь, что Аллах

ниспослал благодать для вас этой ночью»6».

Один человек из числа ансаров сказал: «И я видел девятерых (их) сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана»7.

1 Т.е. помыла его и завернула в саван, как это сказано в версиях Абу Давуда ат-

Тайалуси, Ибн Са’да и ’Умары ибн Зазана. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Он спокоен больше, чем когда-либо». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Абу Тальха подумал, что ребенок уснул. Он подумал, что она говорит правду по

отношению к тому, что он понял. Хотя на самом деле она говорила истину

относительно того, что имела в виду. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора сказано: «Он сблизился с нею». См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима есть дополнение: «… «О, Абу Тальха! Скажи мне, если люди

одолжили одной семье (что-то), а затем потребовали долг, имеют ли право

(должники) не давать им (долг)?» (Абу Тальха) ответил: «Нет». Тогда (Умм

Суляйм) сказала: «Тогда ожидай награду за (смерть) своего сына …»». В версии

Хаммада он (Абу Тальха) произнес: «Мы принадлежим Аллаху, и к Нему предстоит

возвращение». См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в виду мольба, ибо в другой версии у

автора: «Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Ниспошли им обоим благодать в их

ночи». И она родила сына». См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Мансура, Ибн Са’да, Мусаддада и

аль-Байхаки сказано, что это были дети родившегося у них сына, которого они

зачали в ту ночь. И поэтому слова «их сыновей» в версии автора являются

преувеличением. В этом хадисе содержится дозволенность использования

двусмысленных выражений при крайней необходимости при условии отсутствия

попрания прав мусульманина. Умм Суляйм это заставило сделать большое терпение

и подчинение воле Всевышнего Аллаха, а также надежда на то, что Аллах заменит

ей то, что она потеряла. Если бы она уведомила мужа сразу, то это пришлось бы

тягостно для него, и она не достигла бы своей цели. И Аллах дал ей достигнуть

своего искреннего намерения, и сделал ее потомков праведными. Также в нем

имеется принятие мольбы Пророка (с.а.с.), и что если человек оставит что-либо

392

Глава 23: Слова Пророка (с.а.с.) «Поистине, мы опечалены

(разлукой) с тобой!»

626 (1303). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Как-то раз мы с Посланником Аллаха (с.а.с.) зашли к

кузнецу Абу Сайфу, который был мужем кормилицы Ибрахима1, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) взял Ибрахима на руки, поцеловал его и стал

вдыхать его запах. А потом мы пришли к (Абу Сайфу еще раз), когда

Ибрахим был уже при смерти, и тогда из глаз Посланника Аллаха (с.а.с.) полились слезы, а ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «И ты (плачешь), о, посланник Аллаха?» (На это Пророк (с.а.с.)) ответил: «О, Ибн ’Ауф! Поистине, это – (проявление) сострадания!» – а

затем он (с.а.с.) сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но

мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы

опечалены разлукой с тобой, о, Ибрахим!»»2

Глава 24: Плач у (постели) больного

627 (1304). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Са’д ибн ’Убада ослаб, Пророк (с.а.с.) пришел навестить его вместе с ’Абд ар-Рахманом ибн ’Ауфом, Са’дом ибн

Абу Ваккасом и ’Абдуллахом ибн Мас’удом, да будет доволен ими Аллах.

Зайдя к (больному) и увидев его в окружении родных, (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Он уже умер?» Они ответили: «Нет, о, посланник Аллаха!» и

тогда Пророк (с.а.с.) заплакал, увидев же, что он плачет, заплакали и

другие. Затем он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не

подвергает мучениям ни за слезы глаз, ни за печаль сердца, однако Он

ради Аллаха, Он заменит ему тем, что лучше того. (Имеется достоверный хадис с

похожим текстом.) См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии «му’алляк» у автора сказано, что это был сын Пророка (с.а.с.).

См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа (у аль-Хакима и от Джабира у ат-Тирмизи) он сказал: «Ты плачешь, о, посланник Аллаха! Разве ты не запрещал плакать?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Я запретил лишь два глупых и нечестивых голоса.

Голос при музыке забав и свирели сатаны, голос царапания лиц, раздирания

одежды и звон шайтана при несчастье. А это (этот плач) – лишь милосердие.

Не будет проявлено милосердия над тем, кто не проявит его сам». Ибн Батталь

и другие сказали: «Этот хадис разъясняет дозволенные плач и грусть. А это то, что

происходит вместе со слезами глаз и мягкостью сердца без недовольства велением

Аллаха». В нем также имеется предписанность (дозволенность) целовать ребенка и

вдыхать его запах, вскармливать его, навещать ребенка, присутствовать рядом с

находящимся при смерти; милосердие к иждивенцам; дозволенность сообщать о

грусти, даже если ее сокрытие более предпочтительно. См. «Фатх аль-Бари».

393

подвергает мучениям1 или милует за это2!» – и он указал на свой язык, (а

потом добавил): «И, поистине, покойный подвергается мучениям из-за

того, что родные оплакивают его!»»3

Глава 25: Запретность причитаний и плача и удержание людей от

этого

628 (1306). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Принимая от нас клятву (на верность Исламу), Пророк (с.а.с.) взял с нас обещание не причитать по покойным, но никто из нас не

выполнил его, кроме пяти (женщин, а именно): Умм Суляйм, Умм аль-’Аля, дочери Абу Сабры, которая была женой Му’аза, и еще двоих женщин (или:

дочери Абу Сабры, жены Му’аза, и еще одной женщины) »4.

Глава 26: О том, когда именно следует вставать при виде

похоронной процессии

629 (1308). ’Амир ибн Раби’a, да будет доволен им Аллах, передал, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит похоронную

процессию и не присоединится к ней, пусть встанет (и не садится) до

тех пор, пока не окажется позади нее (или: пока она не пройдет мимо

него)5 или пока носилки не опустят (на землю) до этого».

630 (1309). Са’ид аль-Макбури6 передал, что его отец, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды, когда) мы принимали участие в

похоронной процессии, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, взял

1 Т.е. за дурные слова. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. за благие слова. Возможно имеется в виду, что Он прощает, если не исполняет

Свою угрозу. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется указание на то, что он понял, что некоторые отвергают это (его

плач), и поэтому разъяснил различие между этими двумя состояниями. В данном

хадисе содержится желательность навещать больного, посещение более достойным

менее достойного, посещение руководителем своего подчиненного вместе со

своими товарищами. Также в нем имеется запрещение предосудительного и

разъяснение угрозы, высказанной о нем. См. «Фатх аль-Бари».

4 В «Муснаде» Исхака ибн Рахавайха сказано, что Умм ’Атыййа была вместе с

(причитавшими) женщинами в день аль-Харры, и поэтому она не считала себя в

числе тех, кто выполнил обещанное. Ибн Хаджар сказал, что в день аль-Харры во

время правления Йазида ибн Му’авийи было убито бесчисленное количество

ансаров, Медина была разграблена, и кровопролитие продолжалось в ней три дня.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Сомнение передатчика хадиса. В версиях ан-Насаи и Муслима передана вторая

фраза без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».