4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир указал на то, что Пророк (с.а.с.) был скромным, и у

него не было ни привратников, ни свиты, ходящей позади него. Поэтому та

женщина не узнала его (с.а.с.). Ат-Тыби сказал, что она испугалась, т.к.

представляла себе, что у Пророка (с.а.с.) есть привратники, как у царей. См. «Фатх

аль-Бари».

386

тебя!» – он же сказал ей: «Поистине, терпение проявляется лишь при

первом потрясении»»1.

Глава 16: Слова Пророка (с.а.с.) «Покойный подвергается мучениям

из-за причитаний по нему некоторых его близких», если и сам он имел

обыкновение причитать по покойным2

616 (1284). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В свое время) дочь Пророка (с.а.с.) послала к нему

(человека, чтобы пригласить его к себе, так как) ее сын находился при

смерти. Однако (Пророк (с.а.с.)) отослал (этого человека обратно, велев

ему) приветствовать их и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то,

что Он забрал, и то, что Он даровал3, и для всего определил Он свой

срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду

Аллаха». Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней4, и тогда (Пророк (с.а.с.)) пошел (к ней), и вместе

с ним пошли Са’д ибн ’Убада, Му’аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка’б, Зайд ибн

Сабит, (’Убада ибн ас-Самит) и некоторые другие люди. (В доме дочери) Посланнику Аллаха (с.а.с.) передали мальчика, который уже начал хрипеть, подобно старому высохшему бурдюку, и тогда глаза (Пророка (с.а.с.)) 1 Т.е. терпение при первом потрясении является совершенным терпением, за

которое полагается награда. Аль-Хаттаби сказал: «Это означает, что похвальным

терпением является терпение при первом постижении беды в отличие от того, что

происходит после, ибо с течением времени залечивается (горе)». В этом хадисе

имеется указание на смирение Пророка (с.а.с.), его мягкое отношение с невеждами, снисходительность к тому, кого постигло бедствие, принятие его оправдания, постоянство повеления к одобряемому и запрещения порицаемого. Судья не должен

держать тех, кто будет препятствовать людям обращаться к нему с нуждой. Тому, кому велели одобряемое следует принять его, даже если он не знаком с

повелевающим. Нетерпеливость относится к запрещенному. Побуждение

переносить неприятности при наставлении и увещевании. Если к кому-либо

обратились, и он оказался не тем, кого имели в виду, то из этого обращения не

вытекают последствия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова после кавычек – это разъяснение слов Пророка (с.а.с.). Под причитанием

автор имеет в виду крики и вопли. Сюда относятся также битье по щекам и

разрывание одежды. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из детей и другого. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что, похоже, она настаивала на его присутствии для того, чтобы отвергнуть предположения некоторых невежд. А предположения эти о том, что она не имеет большого положения перед Пророком (с.а.с.). Либо Всевышний

Аллах вдохновил ей, что благодаря мольбе и присутствию Его Пророка (с.а.с.) отразится ее горе. И Аллах удостоверил ее предположение. Очевидно, что Пророк

(с.а.с.) отказался прийти в первый раз, чтобы показать покорение своему Господу, либо разъяснить необязательность приходить на подобные приглашения в отличие, например, от свадьбы. См. «Фатх аль-Бари».

387

наполнились слезами. (Увидев это), Са’д спросил (его): «О, посланник

Аллаха! Что это?»1 Он ответил: «Это – милосердие2, вложенное

Аллахом в сердца Его рабов, (которых Он пожелал), и Аллах помилует

только милосердных из числа рабов Своих»»3.

617 (1285). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мы присутствовали на похоронах дочери Посланника

Аллаха (с.а.с.), он сидел (у края ее) могилы, и я видел, как из глаз его льются

слезы. (Потом) он спросил: «Есть ли среди вас такие, кто не

приближался к женщине этой ночью?»4 Абу Тальха ответил: «Я».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда спускайся (в ее могилу)». И он спустился в

ее могилу (и похоронил ее)»5.

618 (1287, 1288). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, покойного

подвергают мучениям6 из-за того, что родные начинают причитать по

нему»».

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «А когда умер

сам ’Умар, я передал это ’Аише, да будет доволен ею Аллах, и она сказала:

«Да помилует Аллах ’Умара! Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) не

1 В версии Абу Ну’айма в «аль-Мустахрадже»: «Ты плачешь, а сам запрещал

плакать?» См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. эта слеза – следствие милосердия. Т.е. нет наказания за слезы, непреднамеренно вытекающие из-за грусти в сердце. Запрещено лишь беспокойство

и отсутствие терпения. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержатся также следующие полезные выводы. В отличие от

свадьбы, здесь дозволенно идти для принесения соболезнования и посещения

больного без разрешения (приглашения). Велено постигшему бедствие до

наступления смерти (его родственника) проявлять терпение, чтобы при ее

наступлении он проявил согласие (с предопределением) и противопоставил грусти

терпение. Предварение речи приветствием. Посещение больного, даже если он

обладает меньшим достоинством, чем посещающий или является ребенком.

Побуждение проявлять милосердие к творениям Аллаха и предостережение от

черствости сердца и сухости глаз. Дозволенность плача без причитаний и тому

подобного. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Ахмада: «Кто не совершал близости со своей женой».

5 В данном хадисе содержится дозволенность мужчинам хоронить женщину, ибо

они сильнее женщин. Тот, кто был далек от наслаждения (близостью со своей

женой) имеет предпочтение при предавании покойного земле, даже если это

женщина, над отцом и мужем покойного. Некоторые сказали, что причиной этого

является то, что такой человек находится в безопасности от того, чтобы шайтан

напомнил ему о том, что произошло с ним в ту ночь (из близости). Также в нем

содержится дозволенность сидеть на краю могилы при захоронении. См. «Фатх аль-

Бари».

6 В другой версии у автора добавлено: «В его могиле».

388

говорил, что Аллах станет подвергать мучениям верующего, если родные

будут оплакивать его, но Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах усугубляет мучения неверного за то, что родные оплакивают его».

Она также сказала: «Достаточно вам Корана, (где сказано): «Ни одна

душа не понесет чужого бремени …»1 ».

619 (1289). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), проходивший мимо (могилы) одной

иудейки, которую оплакивали ее родные, сказал: «Поистине, они

оплакивают ее, а ведь она подвергается мучениям в своей могиле!»»2

Глава 17: Причитания по покойному нежелательны3

620 (1291). Сообщается, что аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, возводить ложь

на меня совсем не то, что возводить ложь на любого другого, (а

поэтому) пусть тот, кто делал это намеренно, займет свое место в

Аду!»»4

(Аль-Мугира также сказал): «И я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Тот, по ком громко причитают, подвергается из-за этого мучениям»»5.

мучениям»»5.

Глава 18: Не относится к нам тот, кто разрывает на себе одежду6

621 (1294). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам1 тот, кто

1 Сура «Фатыр», 18-ый аят. См. примечание к следующему хадису.

2 ’Аиша считала, что это мучение относится к неверующим. Однако

вышеприведенный хадис ’Умара, как сказал Ибн Хаджар, является общим по

смыслу и свидетельствует о том, что это не является свойственным лишь

неверующему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Здесь имеется в виду запретность, ибо выше

была приведена угроза тому, кто совершит это». См. «Фатх аль-Бари».

4 И хотя оба вида возведения лжи являются грехом, однако тому, кто возводит ложь

на Пророка (с.а.с.) объявлена угроза о том, что Ад будет сделан ему обителью. См.

«Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима добавлено: «В День воскресения». Ученые сказали, что это не

противоречит вышеприведенному хадису, в котором сказано: «В могиле», ибо их

можно совместить тем, что он будет подвергаться мучениям в могиле и в День

воскресения.

6 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор хотел указать этим на отрицание

каждого из перечисленных в хадисе действий по отдельности. Ибн Хаджар сказал, что это усиливается версией Муслима, в которой они соеденены союзом «или». См.

«Фатх аль-Бари».

389

кто бьет себя ладонями по щекам2, разрывает на себе одежду3 и говорит

то, что говорили во времена невежества4!»»

Глава 19: Пророк (с.а.с.) скорбит о Са’де ибн Хауле

622 (1295). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В год прощального паломничества я тяжело заболел и

Посланник Аллаха (с.а.с.) навещал меня, (когда я был в Мекке). (Однажды) я

сказал: «Поистине, болезнь уже довела меня до крайности, (которую ты

видишь)! Я богат, а наследников, кроме (одной) дочери, у меня нет. Так (не

завещать ли мне все свое имущество?» Он ответил: «Нет». Са’д сказал:)

«Не раздать ли мне две трети своих денег в качестве милостыни, (а одну

треть оставить)?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А половину (и оставить

другую половину?)» Он сказал: «Нет». (Я сказал: «Завещать ли мне одну

треть, а ей оставить две трети?»). Он сказал: «Треть, но и трети будет

много, ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем

лишенными средств и (вынужденными) просить у людей! И, поистине,

ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика

Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». Тогда я

спросил: «О, посланник Аллаха! Оставят ли меня здесь после (того, как

уедут) мои товарищи?» Он сказал: «Даже если ты и останешься, то,

какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит

тебя. Кроме того, возможно, что ты проживешь еще долго, чтобы

благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесен вред. О,

Аллах! Заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их

отступать! О, бедный Са’д ибн Хауля!»»5

(Са’д сказал:) «И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал выражать сожаление в

связи с тем, что этот человек умер в Мекке»6.

1 Т.е. не идет по нашему пути (Сунне). И здесь не имеется в виду

вероотступничество, однако подобный оборот

речи используется для

преувеличения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Щеки упомянуты отдельно из-за того, что чаще всего бьют по ним. Однако битье

по другим частям лица также сюда относится. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это один из признаков гнева. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сюда относятся причитания, оплакивание (или похоронное пение), мольбы о горе

и гибели. Из хадиса следует запретность этих деяний. Похоже, что причиной тому

является отсутствие довольствия предопределением. См. «Фатх аль-Бари».