другой одежды. Ибн аль-Мунзир сказал, что в этом хадисе содержится указание на

то, что расходы на саван осуществляются из капитала (покойного), ибо Пророк

(с.а.с.) не стал расспрашивать, имеется ли у него долг, превышающий его

имущество, или нет. Также в нем имеется довод дозволенности заворачивать

покойного в ношеную материю. См. «Фатх аль-Бари».

6 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что состояние ихрама не

прерывается смертью. Ибн Батталь сказал: «В этом содержится указание на

надежду на то, что Аллах запишет в Последней жизни начавшего какое-либо

поклонение, а потом не довершившего его из-за смерти в качестве вершителя этого

деяния». Ибн Хаджар сказал, что такое решение является исключением из основы, 382

Глава 10: Рубаха со сшитыми и несшитыми краями1 в качестве

савана для покойного

609 (1269). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда ’Абдуллах ибн Убайй умер, его сын (’Абдуллах ибн

’Абдуллах) пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Дай

мне свою рубаху, чтобы я завернул в нее его (тело), соверши над ним

заупокойную молитву и попроси Аллаха простить его». И Пророк (с.а.с.) дал ему свою рубаху2, сказав: «(Если ты закончишь), дай мне знать,

чтобы я мог совершить молитву». (Через некоторое время) тот сообщил

ему3, но, когда (Пророк (с.а.с.)) хотел приступить к заупокойной молитве,

’Умар (ибн аль-Хаттаб), да будет доволен им Аллах, потянул его (за одежду) и спросил: «Разве Аллах не запретил тебе молиться за лицемеров?»4 (В

ответ ему Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я имею право выбора, ибо Всевышний

Аллах сказал: «Будешь ты просить для них прощения или нет, Аллах

никогда не простит им, даже если ты попросишь для них прощения

семьдесят раз …»5 ». И он совершил над ним молитву, после чего был

ниспослан аят: «Никогда не молись ни по кому из них (в случае его

смерти)…»6. (И он перестал совершать над ними молитву.) 610 (1270). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) пришел к (могиле) ’Абдуллаха ибн Убаййа уже после того, как (тело) было опущено в могилу. (Пророк (с.а.с.)) велел, и его извлекли

вытекающей из аята: «Человеку достанется лишь то, что он совершил». И

хадиса: «Когда сын Адама умирает, его деяния прекращаются, кроме трех…».

См. «Фатх аль-Бари».

1 Рукава и подол.

2 В следующем хадисе Джабира сказано, что Пророк (с.а.с.) сам надел на него свою

рубаху. Ибн Хаджар совместил эти два хадиса тем, что слово «дал» в хадисе Ибн

’Умара понимается, как оказал ему милость и приготовился, чтобы дать ее. Было

также сказано, что Пророк (с.а.с.) дал его сыну свою одну рубаху по его просьбе и

надел на ’Абдуллаха ибн Убаййа свою другую рубаху. См. «Фатх аль-Бари».

3 В следующем хадисе Джабира сказано, что Пророк (с.а.с.) пришел после того, как

’Абдуллаха ибн Убаййа похоронили. Похоже, его семья не хотела утруждать

Пророка (с.а.с.) присутствием на похоронах, и поспешила с приготовлениями к его

похоронам. Когда весть достигла Пророка (с.а.с.), он пришел и они указали ему на

могилу ’Абдуллаха ибн Убаййа. Тогда Пророк (с.а.с.) велел вытащить его из

могилы, чтобы выполнить обещание одеть его в свою рубаху и совершить над ним

молитву. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Просить за них прощения».

5 Сура «ат-Тауба», 80-ый аят. Похоже, ’Умар понял из этого аята запрет

заупокойной молитвы над лицемерами. См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «ат-Тауба», 84-ый аят.

383

оттуда, после чего (Пророк (с.а.с.)) поплевал на него1 и одел на его тело

свою рубаху».

Глава 11: Если савана хватает только на то, чтобы покрыть им либо

(тело и) голову, либо (тело и) ноги покойного, следует покрыть им

голову2

611 (1276). Сообщается, что Хаббаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с Пророком (с.а.с.), стремясь к лику Аллаха, а поэтому Аллах и наградит нас. Некоторые из нас

умерли, не получив никакой награды3, и среди них был Мус’аб ибн ’Умайр, другим же (часть этой награды) досталась (уже здесь). Что касается

(Мус’аба), то он был убит в день битвы при Ухуде, и у нас не нашлось в

качестве савана ничего, кроме его плаща, однако, когда мы покрывали им

голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же мы покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда Пророк (с.а.с.) велел нам

прикрыть его голову, а на ноги набросать душистого тростника».

Глава 12: О том, кто при жизни Пророка (с.а.с.) заранее приготовил

себе саван, за что ему не было высказано никакого порицания4

612 (1277). Сообщается, что Сахль (ибн Са’д), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина принесла (в подарок) Пророку

(с.а.с.) окантованный5 тканый плащ («бурда»)». (Рассказывавший об этом

Сахль спросил слушавших его людей): «Знаете ли вы, что такое плащ?»

Они сказали: «Это накидка»6. (Сахль) cказал: «Да». (Далее Сахль сказал):

«(Эта женщина сказала: «О, посланник Аллаха!) Я соткала (этот плащ) своими руками и пришла сюда, чтобы надеть его на тебя». И Пророк

(с.а.с.) взял (этот плащ), поскольку нуждался в нем, а потом он вышел к

нам, надев его на себя, как надевают изар. Один человек (из числа

1 Это похоже на дутье с небольшим количеством слюны.

2 Из приведенного хадиса следует, что если вообще не найдется чем прикрыть, то

все тело прикрывается душистым тростником. А если не найдется и его, то

растением, которое можно будет достать. См. «Фатх аль-Бари».

3 Намек на трофеи, которые достались тем, кто застал время завоевания Мекки.

Похоже, под наградой имеется в виду его результат, и это не ограничено лишь

наградой Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

4 Отсюда следует дозволенность достижения (получения) того, без чего покойный

обойтись не может, как например, саван и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

5 Либо с бахромой. Похоже это указание на то, что плащ был новым, поскольку его

бахрома сохранилась. См. «Фатх аль-Бари».

6 Шамля – то, чем оборачиваются. Оно имеет более общий смысл, чем плащ, однако

чаще всего они оборачивались плащом, поэтому было использовано это слово. См.

«Фатх аль-Бари».

384

сподвижников) принялся хвалить плащ и сказал: «(О, посланник Аллаха!) Как он красив! Надень его на меня». (Его товарищи стали его порицать.) Эти люди сказали: «Нехорошо ты поступил, ведь Пророк (с.а.с.) надел его, так как нуждался в плаще, а потом ты обратился к нему с этой просьбой, зная о том, что он не отказывает (просящему)!» (Этот человек) сказал:

«Клянусь Аллахом, я попросил его (дать мне этот плащ) не для того, чтобы

носить его, а только для того, чтобы он послужил мне саваном (в день

моей смерти)!»»

Сахль сказал: «И (впоследствии этот плащ действительно) послужил

ему саваном»1.

Глава 13: Провожание женщинами погребальных носилок

613 (1278). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не

строго-настрого»2.

Глава 14: Траур, который женщина соблюдает не по своему мужу3

614 (1281). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), Умм Хабиба, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний

день, носить траур по покойному более трех (дней), если только дело не

касается ее мужа, (по которому траур следует соблюдать) четыре

месяца и десять дней»».

1 В данном хадисе содержится указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.), его

щедрость и принятие подарков. Ибн аль-Мухалляб сказал, что в нем имеется

побуждение человеком других людей к вещи указанием на то, что он сам сделал ее, если является мастером своего дела. Возможно, что эта женщина сказала, что

соткала этот плащ сама, чтобы устранить подозрение в фальсификации. Ибн

Батталь сказал: «В нем имеется дозволенность приготовления вещи до того, как она

понадобится». См. «Фатх аль-Бари».

2 Как будто она сказала: «Он счел для нас это нежелательным, но не запретным».

Аль-Куртуби сказал, что это очевидно, и это мнение большинства обладателей

знания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Батталь сказал, что траур – это отказ женщины от всех украшений и нарядов и

всего, что призывает к близости. Законодатель позволил женщине соблюдать траур

не по мужу в течение трех дней из-за грусти, однако это не обязательно, ибо ученые

единодушны, что если муж позовет ее совершить близость, ей недозволено

отказываться. См. «Фатх аль-Бари».

385

Глава 15: Посещение могил1

615 (1283). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.), проходивший мимо какой-то

женщины, которая плакала у могилы, сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни

терпение»2. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: «Отойди от

меня, ведь тебя не постигло такое горе!» (Пророк (с.а.с.) ушел), и ей

сказали: «Это же был Пророк (с.а.с.)!»3 – и тогда она пришла к дверям

(дома) Пророка (с.а.с.), однако не обнаружила там привратников4. Она

сказала ему: «(О, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом), я тогда не узнала

1 Т.е. его предписанность в шариате. В хадисе Бурайды у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, так посещайте их (теперь)». В

хадисе Анаса у Абу Давуда и ан-Насаи имеется дополнение: «Ибо они

напоминают о Последней жизни», а в его версии у аль-Хакима: «Смягчают

сердце, увлажняют глаза слезами, напоминают о Последней жизни. Только не

произносите дурные слова». В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». Что касается

женщин, то большинство считало, что женщины подпадают под общее разрешение

посещения могил. При этом ставилось условие о наличие безопасности от

искушений. Хадис данной главы подтверждает это мнение о дозволенности. Этого

мнения придерживалась ’Аиша. Аль-Хаким передал, что Ибн Абу Муляйка увидел, что она посетила могилу своего брата ’Абд ар-Рахмана. У нее спросили: «Разве

Пророк (с.а.с.) не запретил это?» Она ответила: «Да. Он запрещал это, а потом

велел посещать их». Те, кто запрещал женщинам посещать могилы, привели хадис

Ахмада и других от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса о том, что Пророк (с.а.с.) отверг посещение Фатимой кладбища (мухаддисы назвали его слабым). Также они

привели хадис Абу Хурайры у ат-Тирмизи, который он назвал достоверным:

«Аллах проклял часто посещающих могилы». Он усиливается хадисами Ибн

’Аббаса и Хассана ибн Сабита. Аль-Куртуби сказал, что это проклятие касается тех

женщин, которые часто посещают могилы и, скорее всего, причиной того является

упущение прав мужа, наряжение, крики и тому подобное. И если нет опасности

указанных действий, то нет запрета посещать могилы, ибо и мужчины, и женщины

нуждаются в напоминании о смерти. (А версию хадиса Ибн ’Аббаса, где вместо:

«Аллах проклял часто посещающих могилы женщин» сказано: «Аллах проклял

посещающих могилы женщин», ’Абд аль-Хакк аль-Ишбили и другие мухаддисы

назвали слабой.) См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал: «Очевидно, что ее плач превышал меру». См. «Фатх аль-

Бари».

3 В версии Муслима есть дополнение: «И ее будто постигла смерть», т.е. из-за

горя и страха, когда она узнала, что это был Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».