принадлежат Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора Ибн

Мас’уд сказал: «Не приравнивавшем в мольбе кого-либо Аллаху».

3 На свадьбу и другое, как это понимал Ибн ’Умар, который передал от Пророка

(с.а.с.) веление отвечать на приглашение. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора: «Распространять приветствие». Приветствие и ответ

на него связаны друг с другом. В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Не указать ли вам на то, что приведет к взаимной любви между

вами?! Распространяйте приветствие между собой». См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет

шесть прав над мусульманином. Если он чихнет и скажет: «Аль-хамду лиллях

(хвала Аллаху)», то соверши за него мольбу». В хадисе ’Аиши у Ахмада сказано:

«Если кто-либо из вас чихнет, пусть скажет: «Аль-хамду лиллях», а тот, кто

рядом с ним, пусть скажет: «Да помилует тебя Аллах (Йархамука Аллах)»».

См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии у автора: «Сундус». Касси и истабрак – дорогие виды шелка.

Сундус (тафта) – один из видов дибаджа.

7 Предложение в скобках приведено в другой версии у автора. Эти подушки

набивались хлопком или шерстью.

8 Ибн Рушайд сказал, что аль-Бухари привел эту главу для указания на

дозволенность видеть покойного. См. «Фатх аль-Бари».

378

нам) пришел Посланник Аллаха (с.а.с.), а я сказала: «Да помилует тебя

Аллах, Абу ас-Саиб1, свидетельствую, что Аллах почтил тебя!» (Услышав

эти слова), Пророк (с.а.с.) спросил: «Откуда тебе знать, что Аллах

почтил его?» Я сказала: «(Я не знаю, клянусь Аллахом.) Да станет мой

отец (и моя мать) выкупом за тебя, о, посланник Аллаха, а кому же еще

Аллах окажет почет?!» Тогда он (с.а.с.) сказал: «Что касается его, то он

скончался, и, клянусь Аллахом, я надеюсь на благо для него, однако

клянусь Аллахом и в том, что не знаю, что будет сделано даже со мной2

мной2 (и с вами), хотя я и посланник Аллаха!»»

(Умм аль-’Аля) сказала: «И, клянусь Аллахом, с тех пор я больше ни о

ком не говорю так»3.

602 (1244). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда мой отец был убит, я начал плача

поднимать одежду с его лица. Люди пытались помешать мне, однако

Пророк (с.а.с.) не стал запрещать мне этого4, а когда моя тетка Фатима

принялась рыдать, Пророк (с.а.с.) сказал: «Будешь ты плакать или нет,

(это ничего не меняет, ибо) ангелы продолжали укрывать его своими

крыльями до тех пор, пока вы не унесли его»5».

1 Имея в виду ’Усмана ибн Маз’уна. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «С ним». Пророк (с.а.с.) сказал это о себе, согласно 9-

ому аяту суры «аль-Ахкаф»: «Скажи: «Я не являюсь первым из посланников и

не знаю, что произойдет со мной и с вами». Это мекканская сура, которая была

ниспослана до мединской суры «аль-Фатх»: «Чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии» (2-ой аят). И достоверно

от него (с.а.с.), что он сказал: «Я первым войду в Рай». Имеются также другие

похожие по смыслу хадисы. Также, возможно, что утверждение в этих аятах и

хадисах имеет отношению к знанию вообще, а отрицание в данном хадисе и аяте

суры «аль-Ахкаф» – к подробностям. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «Она сказала: «Это опечалило меня. Я заснула и

увидела во сне текущий родник для ’Усмана. Тогда я пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сообщила ему об этом, и он ответил: «Это его деяния продолжаются

для него (в его пользу)»»».

4 В другой версии у автора: «Моего отца принесли в день Ухуда, и он был

изуродован. Потом его положили перед Посланником Аллаха (с.а.с.), и он был

закрыт одеждой».

5 Т.е. за такой почет не следует плакать, а следует радоваться. См. «Фатх аль-Бари».

379

Глава 4: Человек, который сам извещает родных покойного о его

смерти1

603 (1245). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил (людям) о кончине (правителя

Эфиопии) Негуса в тот самый день, когда он умер. Пророк (с.а.с.) вышел (с

ними) к месту молитвы, (затем встал впереди них), построил (людей) рядами (позади себя) и четырежды произнес слова «Аллах велик (Аллаху

акбар)»2, (и сказал: «Просите прощения для вашего брата»).

604 (1246). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) (обратился к людям с извещением о смерти

Зайда, Джа’фара и Ибн Равахи до того, как к людям пришла весть о них, и) сказал: «Зайд взял знамя и был сражен, потом взял его Джа’фар и был

сражен, а потом взял его ’Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражен», и

когда Пророк (с.а.с.) говорил это, глаза его были полны слез, (после чего он

продолжил): «А затем взял его Халид ибн аль-Валид, (один из мечей

Аллаха), не являвшийся командиром, и ему была дарована победа»».

1 Ибн Рушайд сказал: «Пользой этой главы является указание на то, что не всякое

извещение о смерти является запретным, а запретно лишь то, что делали люди

времен невежества, отправляя глашатаев в кварталы и на рынки». Ибн аль-Мурабит

сказал: «Его целью было указание на то, что извещение людей о смерти их

родственника является дозволенным, хотя это и приводит к печали и испытаниям

для его родственников. Однако в этом вреде есть много пользы, ибо после

извещения происходит ускорение присутствия на его похоронах, приготовление

его, молитва за него, мольба и прошение для него прощения, исполнение его

завещаний и другие, связанные с этим предписания». В общем, само по себе

извещение не является нежелательным, а то, что свыше него – нежелательно. Ибн

аль-’Араби сказал: «Из совокупности хадисов вытекает три состояния. Первое: извещение родственников, товарищей и праведных людей – это Сунна. Второе: призыв к большому сборищу для хвастовства, а это нежелательно. Третье: извещение другим способом, как запретное оплакивание (причитание) и тому

подобное, а это запретно». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. совершил заупокойную молитву. В хадисе Муджми’ ибн Джарийи аль-Ансари

у Ибн Маджаха сказано: «Совершите над ним молитву».

380

Глава 5: О достоинстве того, кто переносит смерть своего ребенка1 с

верой и надеждой на награду Аллаха

605 (1248). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Если у кого-нибудь из мусульман умрyт трое

детей, не достигших совершеннолетия, Аллах обязательно введет его в

Рай по милости Своей к ним»»2.

Глава 6: Желательно обмывать (покойного) нечетное число раз

606 (1254). Сообщается, что Умм ’Атыййа аль-Ансариййа, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Когда умерла дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), он зашел к нам и сказал: «Обмойте ее (нечетное число раз:) трижды, или

пять раз, (или семь раз), или более того, если посчитаете нужным,

водой и ююбой («сидр»), а (когда будете делать это) в последний раз,

используйте камфару (или: немного камфары)3 , и дайте мне знать, когда

закончите». Закончив (обмывать ее тело), мы сообщили ему об этом, а он

дал нам свой изар и сказал: «Заверните ее в это», (имея в виду свой изар)»4.

Глава 7: Начинать следует с правых частей тела покойного

(1255). В другой версии этого хадиса сообщается, что (Пророк (с.а.с.), также) сказал: «Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех

его частей, которые необходимо омывать при омовении («вуду»)».

1 Здесь использовано слово «ребенок» в единственном числе для того, чтобы

указать на то, что это относится также и к одному ребенку, хотя в хадисах данной

главы сказано о двух и трех детях. Автор привел хадис Абу Хурайры о том, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Если Я возьму у

Своего верующего раба его близкого из жителей этого мира, и потом он будет

надеяться на награду за это, то его вознаграждением у Меня будет лишь Рай»».

См. «Фатх аль-Бари».

2 О том, что сюда не относятся те родители, у которых умерли дети, когда они

(родители) были еще в неверии, свидетельствует хадис Ахмада (с хорошей

цепочкой передачи) от ’Амра ибн ’Абасы, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах введет

в Рай того, у кого в (его) Исламе родились трое детей, а потом умерли, не

достигнув совершеннолетия». В версии ан-Насаи сказано: «От его семени

(«сульб»)». И Ибн Хаджар, считал, что сюда также относятся дети сыновей в

отличие от детей дочерей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что при отсутствии камфары можно использовать другое

благовоние. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется дозволенность использовать для савана женщины одежду

мужчины. См. «Фатх аль-Бари».

381

(Кроме того, Умм ’Атыййа), сказала: «И мы расчесали ей (волосы, заплетя их) в три косы»1.

Глава 8: Белая материя для савана2

607 (1264). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(тело покойного) Посланника Аллаха (с.а.с.) завернули в три куска белой

йеменской хлопчатобумажной ткани из Сахуля3, и не было среди этого ни

рубахи, ни чалмы.

Глава 9: Заворачивание тела покойного в два куска ткани4

608 (1265). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Один человек, находившийся (в состоянии ихрама) вместе

с Посланником Аллаха (с.а.с.) во время стояния на ’Арафате, неожиданно

упал со своей верблюдицы, сломал себе шею (и умер). Пророк (с.а.с.) сказал:

«Обмойте его водой с ююбой и заверните (тело) в два куска ткани5, но

не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо,

поистине, в День воскресения он будет воскрешен произносящим

тальбийю»»6.

1 Один из рассказчиков Суфйан в одной версии у автора прокомментировал: «Челку

и две косы (сбоку)». См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе авторов «Сунан» от Самуры ибн Джундаба Пророк (с.а.с.) сказал:

«Носите белые одежды, ибо они чище и блаже». Ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн

Хаджар и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-Бари».

3 Селение в Йемене. См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, он указывает на то, что заворачивание в три ткани, упомянутое в хадисе

’Аиши, не является условием действительности савана, а является желательным, и

это мнение большинства ученых. Ученые единодушны, что закрывание тела, как

минимум одним куском ткани, является обязательным. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии автора: «В две его одежды». Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Он

не добавил третью одежду лишь в качестве почета для него, как и для мученика, когда он сказал: «Оберните их вместе с их кровью». Ибн Хаджар сказал, что, возможно, он был обернут в две одежды, поскольку умер в них, исполняя это

почетное поклонение. Также, возможно, что он (Пророк (с.а.с.)) не нашел для него