Глава 4: Во время молитвы на приветствия отвечать не следует3

594 (1217). Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) Посланник Аллаха (с.а.с.) поручил

мне одно дело, и я ушел. Выполнив поручение и вернувшись, я подошел к

Пророку (с.а.с.) и обратился к нему с приветствием, однако он не ответил

мне4. Тогда сердце мое ощутило то, о чем лучше известно Аллаху, и я сказал

себе: «Может быть, Посланник Аллаха (с.а.с.) рассердился на меня за то, что я задержался?» – после чего (снова) поприветствовал его, но опять не

получил ответа. Сердце мое ощутило (печаль) еще больше, чем в первый

раз. Потом я (снова) обратился к нему с приветствием. Тогда он ответил

при опасности порчи (уничтожения) вещи или чего-нибудь другого. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Имеются в виду солнечные и лунные затмения.

2 В этом хадисе имеется указание на то, что небольшая ходьба и небольшое

движение не нарушают молитву, и что Рай и Ад созданы и существуют ныне. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Из нижеследующего хадиса Джабира и вышеприведенного хадиса Ибн Мас’уда

следует, что запрещен ответ на приветствие речью. См. «Фатх аль-Бари».

4 В одной версии Муслима сказано: «Он указал мне рукой вот так». В другой его

версии: «Он сделал мне знак». Поэтому его слова «Он не ответил мне», понимаются как: «Не ответил речью». Похоже, Джабир не знал вначале, что под

знаком имеется в виду ответ на его приветствие. Поэтому он сказал: «Тогда мое

сердце ощутило то, о чем лучше известно Аллаху», – т.е. печаль. См. «Фатх аль-

Бари».

373

мне1 и сказал: «Мне помешало ответить тебе лишь то, что я молился», и в это время он сидел на своей верблюдице, обратившись лицом не в

сторону киблы».

Глава 5: Возложение рук на бока во время молитвы2

595 (1220). Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Нам) запрещалось молиться, положив руки на бока»3.

1 Т.е. после завершения молитвы. Большинство ученых считало, что молящийся

отвечает на приветствие речью после молитвы или отвечает в молитве знаком. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его предписание. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Давуд и ан-Насаи передали, что (Зийад ибн Субайх) сказал: «Я молился рядом

с Ибн ’Умаром, положив руку на бок. (Он ударил по моей руке.) Когда он завершил

молитву, то сказал: «Это крест в молитве. Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал

это»». См. «Фатх аль-Бари».

374

19. КНИГА (О СОВЕРШЕНИИ) ЗЕМНОГО ПОКЛОНА

(В СЛУЧАЕ ПРОЯВЛЕНИЯ) НЕВНИМАТЕЛЬНОСТИ

Глава 1: (Что следует делать), если (вместо четырех рак’атов) было

совершено пять

596 (1226). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что однажды во время зухра Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

пять (рак’атов вместо положенных четырех). Кто-то спросил его: «Разве

молитва была увеличена?» (Пророк (с.а.с.), в свою очередь), спросил: «А в

чем дело?» (Человек, задавший вопрос), сказал: «Ты совершил пять

(рак’атов)», и тогда (Пророк (с.а.с.)) совершил еще два земных поклона

после таслима1.

Глава 2: О том случае, когда к молящемуся обращаются, а он делает

знак рукой и слушает2

597 (1233). Передают со слов Курайба3, да помилует его Аллах

Всевышний, что однажды Ибн ’Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и ’Абд ар-

Рахман ибн Азхар, да будет доволен ими Аллах, послали его к ’Аише, да

будет доволен ею Аллах, велев: «Поприветствуй ее от нас всех, спроси о

(дополнительной молитве) в два рак’ата, совершаемой после ’асра, и

скажи ей: «Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до нас

дошло и то, что Пророк (с.а.с.) запретил ее совершать»». Что же касается

Ибн ’Аббаса, то он сказал: «А я вместе с ’Умаром ибн аль-Хаттабом не раз

бил людей за то, что они совершали ее».

Курайб сказал: «Придя к ’Аише я передал ей все то, зачем меня к ней

посылали, но она сказала: «Спроси Умм Саляму». Тогда я вернулся к ним, передал ее слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у нее

то же самое, о чем я спросил у ’Аиши». Умм Саляма, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Я (действительно) слышала, как Пророк (с.а.с.) запрещал

совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя (ко мне), он сам стал

совершать ее после ’асра. В это время у меня находились женщины из

числа ансаров, принадлежавшие к племени бану харам, и я послала к нему

1 Богословы ханафитского мазхаба считают, что земной поклон за

невнимательность совершается после таслима. Аль-Байхаки сказал, что молящийся

имеет выбор между земным поклоном до таслима и после него. Аль-Маварди, ан-

Навави и другие сказали, что ученые единодушны в дозволенности в этих двух

видах суджудов, они лишь имели разногласия в предпочтительности одного из них.

Автор «аль-Хидайа» (аль-Маргинани) также сказал, что имеется разногласие в его

мазхабе относительно предпочтительности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его молитва не нарушается. См. «Фатх аль-Бари».

3 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

375

девочку1, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Умм Саляма говорит тебе: «Я слышала, как ты

запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь

это»». (И Умм Саляма сказала ей): «Если он сделает знак рукой, отойди в

сторону (и подожди) его». (Умм Саляма сказала): «Девочка выполнила (то, что ей было велено, Пророк же (с.а.с.), и в самом деле), сделал знак рукой2, и тогда она стала дожидаться его. Закончив (молиться), он сказал: «О,

дочь Абу Умаййи3! Ты спросила о совершении двух рак’атов после ’асра.

(Дело в том, что) ко мне пришли люди из племени ’абд аль-кайс,

которые отвлекли меня от совершения двух рак’атов, (которые я

совершаю) после зухра, и поэтому эти два рак’ата (я совершил сейчас

вместо пропущенных)»»»4.

1 В другой версии у автора: «Служанку». См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится дозволенность молящемуся слушать чужую речь и понимать

ее, и что это не вредит его молитве. И при этом этикетом является стояние

говорящего сбоку от него, а не позади и не спереди. Это удобно и не мешает ему

сделать знак говорящему без затруднения. Также в нем содержится указание на

дозволенность делать знак в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу Умаййа – отец Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом хадисе имеется несколько полезных выводов. Действие сподвижника

противоречащее тому, что он сообщает, не является достаточным для отмены его

сообщения. Если предписание установлено, то оно может быть устранено лишь

убедительным доводом. Основой является следование действиям Пророка (с.а.с.).

Знаменитые сподвижники могли оставаться в неведении того, о чем знали другие.

Фетва, согласно суждению, не осуществляется при наличии священного текста.

Если ученый спрошен о том, чего не знает и предоставляет дело другому, то это не

является для него недостатком. Принятие сообщения одного лица, будь это

мужчина или женщина и опора на это сообщение. См. «Фатх аль-Бари».

376

20. КНИГА ПОХОРОН

Глава 1: О том, чьими последними словами стали слова «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илляллах)»1

598 (1237). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ко мне явился

некто2 от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о

том, что войдет в Рай любой из членов моей общины, который умрет,

не поклонявшись ничему, кроме Аллаха». Я спросил: «Даже если он

прелюбодействовал и воровал?» Он ответил: «Даже если он

прелюбодействовал и воровал»»3.

599 (1238). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Войдет в

Огонь тот, кто умер, поклонявшийся чему бы то ни было наряду с

1 Было сказано, что он указал на хадис Му’аза у Абу Давуда и аль-Хакима:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Войдет в Рай тот, чьи последние слова

будут: «Ля иляха илляллах»»». Здесь и в других хадисах под этими словами

имеются в виду слова свидетельства и поэтому нет затруднений в том, что здесь не

упомянуто посланничество. Ибн Рушайд сказал, что автор привел в этой главе

хадис Абу Зарра, разъясняя то, что убеждение (о единобожии и посланничестве) обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Джибриль». Еще в одной версии у автора

сказано, что Абу Зарр пришел к нему (с.а.с.), когда он спал. А когда Абу Зарр

пришел во второй раз, он проснулся. Это является доводом тому, что этот (приход

Джибриля) был во сне. См. «Фатх аль-Бари».

3 Вопрошающим был Абу Зарр, а отвечающим – Пророк (с.а.с.), как это разъяснено

в другой версии у автора. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что, возможно, он

войдет в Рай в самом начале, либо после наказания. В другом хадисе сказано: «Кто

скажет: «Ля иляха илляллах», это поможет ему когда-нибудь, (даже если) его

постигнет до этого что-либо (из наказания)». Из этого хадиса следует, что

(верующие), совершившие большие грехи, не останутся в Аду навечно; что

большие грехи не стирают название веры, что в Рай войдут только единобожники.

Мудростью ограничения упоминанием лишь прелюбодеяния и воровства является

указание на право Аллаха и право рабов. Похоже, Абу Зарр помнил его (с.а.с.) слова: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим», ибо его

очевидный смысл противоречит очевидному смыслу данного сообщения. Однако

совмещение обоих хадисов, согласно правилам приверженцев Сунны и единой

общины, заключается в понимании того хадиса в качестве (отрицания) совершенной

веры, а хадиса данной главы – в качестве отрицания вечного оставания в Аду. См.

«Фатх аль-Бари».

377

Аллахом»1, а я сказал: «Войдет в Рай тот, кто умер, ничему не

поклонявшись наряду с Аллахом»»2.

Глава 2: Веление провожать погребальные носилки

600 (1239). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь

(других). Он велел нам провожать погребальные носилки, навещать

больного, принимать приглашения3, помогать притесняемому, выполнять

клятвы, отвечать на приветствия4 и произносить благопожелание

чихнувшему5. И он запретил нам (семь вещей:) пользоваться серебряной

посудой, носить золотые кольца, шелк, дибадж, касси и истабрак6, (садиться на красные шелковые подушки на седлах)7».

Глава 3: Посещение покойного после заворачивания его в саван8

601 (1243). Сообщается, что Умм аль-’Аля, да будет доволен ею Аллах, (которая была) женщиной из числа ансаров, давшей Пророку (с.а.с.) клятву

на верность Исламу, сказала: «Мухаджиры были распределены (среди

ансаров для жилья) по жребию, и нам достался ’Усман ибн Маз’ун, которого мы поселили в нашем доме, а (через некоторое время) он заболел и

умер. После того как он умер, был обмыт и завернут в свою одежду, (к

1 В другой версии у автора: «Приравнивавшем в мольбе кого-либо Аллаху». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В «Сахихе» Муслима приводится хадис Джабира, где сообщается, что эти слова