совершается в какую-либо мечеть или какое-либо место по причине этого места, кроме трех указанных (мечетей). И поездка для посещения (человека) или

368

587 (1190). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Одна) молитва в этой моей мечети лучше

тысячи молитв в любой иной, не считая мечети Заповедной»1.

Глава 2: Мечеть (селения) Куба2

588 (1191, 1192). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, никогда не совершал (дополнительных) молитв по утрам («ад-

духа»), если не считать двух дней (случаев): тех дней, когда он приезжал в

Мекку, а он обычно приезжал туда утром и обходил Каабу, после чего

совершал молитву в два рак’ата позади места (Ибрахима), и тех дней, когда

он приезжал в мечеть Куба, а приезжал он туда каждую субботу и, когда

входил в мечеть, не желал покидать ее, не помолившись.

(Ибн ’Умар), передавал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал эту

мечеть (каждую субботу, добираясь до нее) иногда верхом, а иногда

пешком, (и совершал там два рак’ата)3. И (Ибн ’Умар) говорил: «Я всего

получения знания не является поездкой к месту, однако является поездкой к тому, кто находится в этом месте». См. «Фатх аль-Бари». Таким образом, посещение

могил без поездки для вспоминания Последней жизни не запрещено. См. подробнее

«Ибана ас-сугра» Ибн Батты, «аль-Худжа аль-балига» Валийуллаха ад-Дахляви

(1/192), «Субуль ас-салям» ас-Сан’ани (2/251), «Фатх аль-’Аллям» Абу ат-Тыба

Сыддика Хасанхана (1/310).

1 В хадисе Ахмада от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра есть дополнение: «А молитва в

ней (в Заповедной мечети) лучше, чем молитва в этой (мечети Медины) в сто

раз». Ибн Хиббан (и другие) назвали его достоверным. В хадисе Джабира у Ибн

Маджаха Пророк (с.а.с.) сказал: «Молитва в Заповедной мечети в сто тысяч раз

лучше, чем молитва в другой мечети», т.е. кроме мечети Пророка (с.а.с.). Ат-

Тахави и другие считали, что это достоинство относится к обязательным молитвам, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшей молитвой человека является его молитва в

его доме, кроме обязательной молитвы». Ан-Навави и другие сказали, что, по

единогласию ученых, упомянутое достоинство молитвы относится к награде за нее

и не имеет отношения к достаточности (действительности) молитвы. И если кто-

либо должен совершить две молитвы, то одна молитва в какой-либо из двух

упомянутых мечетей возместит не обе молитвы, а лишь одну из них. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. ее достоинство. Это селение находится в двух-трех милях от Медины, относится к ее пригороду (аль-’Авали) и ему было дано название колодца, имеющегося там. Упомянутая мечеть является первой мечетью, которую построил

Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дополнение в скобках автор привел в виде му’алляк, а Муслим – в целостном

(маусуль) виде. Этот хадис не является доводом отсутствия запрета поездки лишь к

трем мечетям, ибо Пророк (с.а.с.) посещал Куба лишь для того, чтобы проведать

ансаров и справиться об их состоянии и положении тех, кто не присутствовал на

пятничной молитве с ним. И поэтому он (с.а.с.) выделял для посещения ее в

субботу. См. «Фатх аль-Бари».

369

лишь поступаю так же, как поступали мои товарищи, чему я был

свидетелем, и я никому не запрещаю молиться в любое время дня и ночи, когда он пожелает, если только (человек) не будет стремиться (делать

это) на восходе или закате солнца».

Глава 3: Достоинство (места, расположенного) между могилой

(Пророка (с.а.с.)) и минбаром1

589 (1196). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Между моим домом и моим минбаром

находится один из райских садов2, а мой минбар стоит у моего Водоема

(«хауд»)3».

1 В приведенных автором, хадисах вместо слова «моя могила» употреблено слово

«мой дом», ибо его дом стал его могилой, однако в некоторых версиях приведено

слово «моя могила». Аль-Куртуби сказал, что тот, кто передал слово «моя могила», передал его по смыслу, (а не буквально). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. это в действительности сад, который будет перенесен в Последней жизни в

Рай. См. «Фатх аль-Бари». ’Убайдуллах аль-Мубаракфури добавил к этому мнению

еще и предположение о том, что это место является одним из садов Рая, спущенных

оттуда в эту мечеть так же, как это было приведено о Черном камне и Месте

Ибрахима. А после Судного часа оно будет перенесено на свое место. См. «Мир’ат

аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

3 Т.е. будет перенесен в День воскресения и установлен на Водоеме. Большинство

ученых сказало, что имеется в виду именно минбар, на котором Пророк (с.а.с.) стоя

произнес эти слова. Это подтверждается хадисом Абу Вакыда аль-Ляйси у ат-

Табарани (и Умм Салямы у ан-Насаи): «Опоры моего минбара установлены в

Раю». См. «Фатх аль-Бари».

370

18. КНИГА О ДЕЙСТВИЯХ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ

Глава 1: Какие слова запрещается произносить во время молитвы1

590 (1199). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала), когда мы приветствовали Пророка (с.а.с.), занятого

молитвой, он отвечал нам, но после того, как мы вернулись от Негуса2 и

обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не

ответил нам (речью). (Мы сказали ему: «О, посланник Аллаха! Мы

приветствовали тебя, и ты отвечал нам на приветствие?) Он сказал:

«Поистине, во время молитвы человек занят делом3»».

(1200). В хадисе, передаваемом со слов Зайда ибн Аркама, да будет

доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.) мы (сначала) разговаривали во время молитв, и человек говорил своему

товарищу о том, что ему было нужно4. (Так продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы, (особенно) среднюю

молитву5, и стойте пред Аллахом смиренно»6 , после чего нам было велено

молчать»7.

Глава 2: Смахивание мелких камешек8 во время молитвы

591 (1207). Передают со слов Му’айкыба, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.), (увидевший, как один) человек выравнивает

1 В этом имеется указание на то, что некоторые слова в молитве не запрещены. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Речь идет о возвращении мусульман после переселения в Эфиопию.

3 Т.е. чтением Корана, поминанием и мольбой. Либо имеется в виду возвеличивание

этого обращения к Аллаху, и поэтому не подобает быть занятым другим делом. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что, очевидно, они не разговаривали обо всем, а

ограничивались лишь нуждой типа ответа на приветствие и т.п. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Согласно хадисам, наиболее верным мнением является то, что это молитва – ’аср.

См. «Фатх аль-Бари».

6 Сура «аль-Бакара», 238-ой аят.

7 В версии Муслима есть дополнение: «И нам была запрещена речь». Т.е.

вышеупомянутая речь, а не речь вообще, ибо в молитве нет истинного молчания, (есть чтение Корана, поминание и т.д.). Ибн Хаджар сказал, что ученые

единогласны в том, что речь знающего о запрете речи в молитве и намеренно

произносящего ее без пользы или спасения мусульманина нарушает молитву. См.

«Фатх аль-Бари».

8 К мелким камешкам относятся камешки, песок, грязь и другое. См. «Фатх аль-

Бари».

371

землю на месте совершения им земных поклонов, сказал: «Если это

(необходимо) сделать, то (только) один раз»1.

Глава 3: О том, что (следует делать), если во время молитвы (из рук

человека) вырывается верховое животное

592 (1211). Шу’ба2, да помилует его Аллах Всевышний, сообщил, что

аль-Азрак ибн Кайс3 рассказал им следующее: «(Однажды), когда во время

боевых действий с харуритами4 мы находились в Ахвазе5, я оказался на

крутом берегу реки, где увидел совершавшего молитву человека, который

не выпускал из рук узды своего коня. Конь стал вырываться из (его рук), а

этот человек стал следовать за ним»6.

Шу’ба сказал: «(Этим человеком был) Абу Барза аль-Аслями».

(Далее аль-Азрак ибн Кайс сказал): «И тогда один из хариджитов

принялся повторять: «О, Аллах! Сделай с этим старцем (то-то и то-то)!» –

когда же этот старец закончил (молиться), он сказал: «Поистине, я слышал

ваши слова, но я принимал участие в шести (или: в семи; или: в восьми)

военных походах вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) и видел, какую

снисходительность он проявлял (в подобных случаях)! А мне, конечно, было

лучше вернуться вместе с (конем), чем оставить его, чтобы он вернулся на

привычное место, так как тогда я оказался бы в трудном положении»7».

1 Очевидно, что это необходимо для оберегания смирения в молитве, либо для того, чтобы не увеличивать действия в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

3 Аль-Азрак ибн Кайс аль-Хариси аль-Басри – последователь сподвижников.

4 Хариджитами. Cм. примечание к хадису №209.

5 Город между Басрой и Персией. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии ’Абд ар-Раззака сказано: «Абу Барза аль-Аслями пошел к своему

животному, будучи в молитве». В версии Махди ибн Маймуна сказано, что это

была молитва – ’аср. В версии ’Амра ибн Марзука у аль-Исма’или сказано: «Его

животное ушло в сторону киблы, и он отправился, схватил его и вернулся, пятясь

назад». Ибн Хаджар сказал, что, очевидно, он не прервал молитву, ибо в противном

случае он не обращал бы внимания на поворачивание к кибле спиной. Кроме того, в

его возвращении, пятясь назад, имеется указание на то, что он прошел небольшое

расстояние, что не нарушает молитву. Этому свидетельствует также следующий

хадис данной главы. В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы приведено сообщение о том, что аль-Хасана аль-Басри спросили о молящемся человеке, опасающемся потерять

свое животное. Он ответил: «Он выходит (из молитвы)». Его спросили: «Он

завершает (до конца молитву потом)?» Аль-Хасан ответил: «Если он повернулся к

кибле спиной, то начинает молитву заново». Ибн Хаджар сказал, что богословы

единогласны в том, что большая ходьба в обязательной молитве нарушает ее. А

хадис Абу Барзы понимается, как небольшая ходьба. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. конь мог бы и не вернуться на привычное для него место и потеряться. В этом

имеется доказательство мнению богословов о дозволенности прерывания молитвы

372

593 (1212). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Когда) произошло солнечное затмение, Пророк (с.а.с.) встал на молитву и

(сначала) прочитал одну длинную суру. Потом он совершил долгий поясной

поклон, потом выпрямился, потом начал читать другую суру, закончив же

чтение, совершил (еще один) поясной поклон, (выпрямился, а потом) склонился в земном поклоне, после чего таким же образом совершил второй

рак’ат и сказал: «Поистине, они1 являются двумя знамениями из числа

знамений Аллаха, и поэтому если вы увидите (подобное), то молитесь,

пока (затмение) не закончится. Поистине, (находясь) на этом месте, я

увидел все то, что мне было обещано, и даже хотел взять (с собой)

гроздь (винограда, растущего) в Раю, (что произошло) в тот момент,

когда вы увидели, как я начал двигаться вперед. И, поистине, я увидел,

как (разные) части Ада сокрушают друг друга, что (произошло в тот

момент), когда вы увидели, как я отошел назад2. И еще я увидел в Аду

’Амра ибн Лухаййа, который ввел обычай отпускать верблюдиц «саиба»

на волю, выполняя обет (для идолов)»».