Фарабри, передатчик хадисов (этого сборника) от аль-Бухари сказал: «Я стал

произносить эти поминания при просыпании, а потом засыпать. Тогда ко мне

пришел (во сне) некто и прочел: «Их научили благим словам» (сура «аль-Хадж», 24-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

2 Или ложного. Очевидно, что это слова Абу Хурайры. Ибн Батталь сказал, что в

этом есть указание на то, что хорошие стихи похвальны так же, как и хорошая речь.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Слова «Имея в виду ’Абдуллаха ибн Раваху» относятся к словам одного из

рассказчиков от Абу Хурайры. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. заблуждения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Указание на ночную молитву. См. «Фатх аль-Бари».

364

сне, что держу в руках кусок плотного шелка и что какого бы места в Раю

я ни пожелал, этот кусок летел туда (вместе со мной). И я увидел, как двое

(ангелов) явились ко мне, желая привести меня к огню, но их повстречал

(третий) ангел, который сказал: «Не бойся! Оставьте его!» А потом

Хафса рассказала Пророку (с.а.с.) об одном из моих сновидений, на что он

(с.а.с.) сказал: «’Абдуллах – прекрасный человек, но было бы хорошо, если

бы он молился по ночам»».

И (после этого) ’Абдуллах всегда молился по ночам.

Глава 18: О том, что было сказано относительно добровольных

молитв, состоящих из двух рак’атов

580 (1162). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) учил нас, как следует

просить Аллаха о благословении во (всех) делах подобно тому, как он учил

нас (той или иной) суре Корана. Он говорил: «Когда кто-нибудь из вас

захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в

два рак’ата, а потом1 скажет: «О, Аллах! Я прошу Тебя помочь мне

Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и

я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь,

а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом! О,

Аллах! Если знаешь Ты, что это дело, – (затем он называет это дело), –

станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел

(или же он сказал: для этой и будущей жизни) , то предопредели его мне,

облегчи его для меня и ниспошли мне Твою благодать в этом. Если же

Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей

жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей

жизни) , то отврати его от меня, и отврати меня от него и, суди мне

благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности

им (Аллахумма, инни астахирука би’ильмика, ва астакдирука

бикудратика ва асалюка мин фадликаль-’азыми, фа-иннака такдиру ва

ля акдиру, ва та’ляму ва ля а’ляму ва Анта ’Аллямуль-гуййуб(и)!

Аллахумма, ин кунта та’ляму анна хазаль-амра хайрун ли фи дини, ва

ма’аши ва ’акыбати амри (’аджили амри ва аджилихи) факдурху ли, ва

йассирху ли сумма барик ли фих(и). Ва ин кунта та’ляму анна хазаль-

амра шаррун ли фи дини, ва ма’аши ва ’акыбати амри (’аджили амри ва

аджилихи) фасрифху ’анни, васрифни ’анху вакдур лийаль-хайра хайсу

кана, сумма ардыни бих(и))»». (А затем Пророк (с.а.с.)) говорил: «И

(человек) называет (при этом) свою нужду»».

1 Т.е. после завершения молитвы.

365

Глава 19: О неуклонном совершении двух рак’атов на рассвете и о

том, кто называл их добровольной (молитвой) («татавву’») 581 (1163). Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ни одну из дополнительных молитв Пророк (с.а.с.) не совершал столь

неуклонно, как молитву в два рак’ата на рассвете».

Глава 20: Что читается при совершении двух рак’атов добровольной

молитвы фаджра?

582 (1165). Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Пророк (с.а.с.) облегчал два рак’ата, (совершавшиеся им) перед

молитвой фаджр, (настолько), что я всегда задавалась вопросом: читал ли

он Мать Писания?»1

Глава 21: Молитва «ад-духа» совершаемая тем, кто не находится в

пути

583 (1178). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой сердечный друг2 посоветовал мне делать три вещи, от

которых я не откажусь до самой своей смерти: поститься по три дня

ежемесячно3, совершать молитву «ад-духа» и ложиться спать (только) после совершения витра4».

1 В других версиях: «Мать Корана» и «Открывающую Писание». В версии Малика

есть дополнение: «Или нет?» Аль-Куртуби сказал: «Это не означает, что она

сомневалась в чтении «аль-Фатихи» Пророком (с.а.с.). Его смысл состоит лишь в

том, что обычно он читал дополнительные молитвы долго. Когда же он укоротил

чтение в двух рак’атах (сунны) фаджра, получилось так, будто он не читал их, по

отношению к другим молитвам». В особом упоминании Матери Корана имеется

указание на то, что Пророк (с.а.с.) читал ее постоянно в других молитвах. В хадисе

’Аиши у Ибн Маджаха с сильной цепочкой передачи Пророк (с.а.с.) сказал: «Как

прекрасны эти две суры для чтения в двух рак’атах (сунны) фаджра: «Куль йа

аййухаль-кафирун» и «Куль хуваллаху ахад» ». У Муслима от Абу Хурайры

имеется хадис, в котором сказано, что Пророк (с.а.с.) читал эти две суры в (сунне) фаджра. См. «Фатх аль-Бари».

2 Халиль. Это не противоречит вышеприведенному хадису: «Если бы мне

пришлось выбирать возлюбленного из числа (членов) моей общины, (кроме моего

Господа), я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого)

братство и любовь в Исламе!» Ибо это препятствует избранию Пророком (с.а.с.) кого-либо возлюбленным, а не наоборот. И при этом не говорится, что подобная

любовь может быть лишь обоюдной. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, имеются в виду дни полнолуния. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется указание на желательность совершения молитвы витр до сна тому, кто не уверен в просыпании ночью для ее совершения. Мудростью подобного

завещания является подготовка к обязательной молитве и обязательному посту, а

366

Глава 22: О совершении (молитвы в) два рак’ата перед зухром1

584 (1182). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) не оставлял (дополнительную молитву в) четыре рак’ата

перед зухром и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед фаджром».

Глава 23: (Дополнительная) молитва перед магрибом

585 (1183). Передают со слов ’Абдуллаха аль-Музани, да будет доволен

им Аллах, что как-то раз Пророк (с.а.с.) (трижды) сказал: « Молитесь перед

молитвой магриб», а на третий раз добавил: «(Это) для тех, кто

захочет», не желая, чтобы люди считали это сунной2.

также исправление возможных недостатков при их совершении. К одной из польз

молитвы ад-духа относится то, что она замещает ежедневную милостыню за все

триста шестьдесят суставов человека, как сказано в хадисе Абу Зарра у Муслима. В

заглавии сказано о том, кто не находится в пути, ибо для путника имеется

облегчение. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ниже приведен хадис ’Аиши о молитве в четыре рак’ата. Поэтому, возможно, целью автора в приведении данной главы было указание на то, что необязательно

ограничение двумя рак’атами и нет препятствий для добавления (еще двух

рак’атов) к ним. В хадисе Ибн ’Умара было сказано о двух рак’атах перед зухром.

Ад-Давуди сказал, что, возможно, каждый из них сообщил о том, что видел. Это

мнение усиливается версией хадиса ’Аиши у Муслима: «Он совершал четыре

рак’ата у меня дома, а потом выходил и совершал молитву с людьми». Ибн Хаджар

добавил к этому еще возможность того, что иногда Пророк (с.а.с.) совершал два

рак’ата, а временами – четыре. Абу Джа’фар ат-Табари сказал: «Четыре рак’ата

были в большинстве его случаев, а реже – два». См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Он не имел в виду отрицание ее желательности, ибо невозможно, чтобы он повелевал к тому, что не является желательным.

Напротив, этот хадис является самым сильным из доводов о ее желательности». Его

слово «сунна» означает обязательный путь. Похоже, целью было опускание его из

степени упорядоченных молитв («сунна ратиб») при обязательных молитвах (перед

и после них). См. «Фатх аль-Бари».

367

17. КНИГА О МОЛИТВЕ В МЕЧЕТИ МЕККИ

И (МЕЧЕТИ) МЕДИНЫ

Глава 1: О достоинстве молитвы в мечети Мекки и (мечети) Медины1

586 (1189). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует отправляться в путь (никуда)2,

если не считать трех мечетей: Заповедной мечети («аль-Масджид aль-

Харам»), мечети Посланника3 и аль-Масджид aль-Акса»4.

1 Ибн Рушайд сказал: «Он (автор) озаглавил нижеследующий хадис достоинством

молитвы, хотя в нем нет упоминания молитвы для того, чтобы разъяснить, что

целью путешествия к мечетям является молитва в них, ибо слово «мечети»

указывает на молитву». См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду запрет, (как сказано в версии Муслима). См. «Фатх аль-

Бари».

3 Мухаммада (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. Байт аль-Макдис. Она была названа «аль-Акса» (отдаленнейшая) из-за ее

удаленности от Заповедной мечети, и у нее имеется около двадцати названий, среди

них – аль-Кудс, Урисалим (Иерусалим) и Сихйун (Сион). В этом хадисе имеется

указание на достоинство этих мечетей, поскольку они являются мечетями пророков.

Кроме того, первая из них является киблой людей и местом их паломничества, Мечеть аль-Акса – киблой предыдущих общин, а мечеть Пророка (с.а.с.) – мечетью, основанной на богобоязненности. Что касается отправления в поездку для

посещения покойных праведников и других мест в качестве получения там

благодати, то шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни, аль-Кадий аль-Хусейн, ’Ийад и

группа ученых считала, что это запрещено, согласно очевидному смыслу этого

хадиса. Доказательством тому является сообщение авторов «Сунан» о том, что Абу

Басра аль-Гифари отверг отправление Абу Хурайрой к горе Тур и сказал: «Если бы

я встретил тебя до того, как ты выступил в путь, ты не вышел бы», – и привел в

качестве довода данный хадис. Это является доводом тому, что он считал, что

данный хадис имеет общий смысл. И Абу Хурайра согласился с ним. Что же

касается поездки для посещения (живого) праведника, или родственника, или друга, или для получения знаний, или для торговли, то ученые сказали, что это не

запрещено. Ас-Субки старший сказал: «На Земле нет места, которое имело бы

достоинство само по себе, чтобы к нему совершалась бы поездка (в качестве

самостоятельного поклонения), кроме трех городов (трех мечетей). Под

достоинством я имею в виду то, о чем засвидетельствовал шариат и установил для

него предписание. Что касается других городов, то поездка к ним совершается не

сама по себе, а для посещения (живых людей), либо усилий на пути Аллаха, либо

знаний и тому подобных желательных и дозволенных действий. Некоторые

запутались в этом и заявили, что поездка к тому, что находится вне этих трех

(мечетей) подпадает под запрет. Это ошибка, ибо исключение относится лишь к

роду, из которого оно делается. Поэтому смысл данного хадиса таков: поездка не