«Бывало так, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не постился4 в течение месяца
(так много), что мы начинали думать, что в (этом месяце) он не постится
вовсе, а иногда постился столько, что нам казалось, будто он совсем не
прерывает поста. И бывало так, что, когда ты хотел увидеть его ночью
1 В данном хадисе содержится указание на то, что противоречие имаму в действиях
является дурным деянием. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другом хадисе ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала о тринадцати
рак’атах, не считая дополнительной молитвы фаджр. Чтобы совместить их, Ибн
Хаджар сказал, что в той версии была принята в расчет легкая молитва в два
рак’ата, которой он начинал ночные молитвы. См. «Фатх аль-Бари».
3 Похоже, что автор указывает на хадис Муслима, в котором ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала: «Воистину, Аллах сделал обязательным ночную
молитву в начале этой суры («аль-Муззаммиль»). Пророк Аллаха (с.а.с.) и его
сподвижники выстаивали (ночную молитву) год. Аллах удерживал окончание этой
суры на небе двенадцать месяцев до тех пор, пока не ниспослал в конце этой суры
облегчение, и ночная молитва стала добровольной после того, как она была
обязательной». См. «Фатх аль-Бари».
4 Речь идет о добровольном посте.
360
молящимся, то обязательно заставал его за молитвой, а когда хотел
увидеть его спящим, обязательно видел его (спящим)»1.
Глава 10: Узлы, завязываемые шайтаном на затылке человека, (не
развязываются), если он не молится по ночам
570 (1142). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда любой из вас засыпает,
шайтан завязывает у него на затылке три узла2, ударяя по каждому из
них3 (и говоря): «Ночь твоя будет долгой, спи же!» И если (человек)
проснется и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он
совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит
молитву, развяжется (еще один) узел4, и человек проснется утром
бодрым и довольным5, в противном же случае он вcтанет ото сна в
дурном расположении духа и будет вялым».
Глава 11: Если человек засыпает, не совершив молитвы, шайтан
мочится ему в ухо
571 (1144). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал: «(Однажды) в присутствии Пророка (с.а.с.) кто-то
упомянул об одном человеке и сказал: «Он продолжал спать, пока не
проснулся утром, так и не встав на молитву». (В ответ на это Пророк
(с.а.с.)) сказал: «Шайтан помочился ему в ухо»»6.
1 Т.е. иногда он спал целую ночь, что указывает на отмену обязательности ночной
молитвы. Отсюда следует, что ночные молитвы и сон Пророка (с.а.с.) были
различными в разное время. А предыдущий хадис ’Аиши, да будет доволен ею
Аллах, о том, что он (с.а.с.) вставал на молитву, когда кричал петух, понимается как
сообщение ’Аишей о том, что она видела это в своем доме. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно, что сюда не относятся те, о защите которых был приведен священный
текст, как например, пророки или те, кто читает перед сном аят аль-курсий. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Т.е. рукою для усиления. Было также сказано, что он закрывает чувства спящего, чтобы тот не проснулся. Это подобно словам Всевышнего: «Мы запечатали их
уши в пещере на много лет» (сура «аль-Кахф», 11-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора: «Развяжутся все узлы». Ибн Хаджар привел мнение
своего шейха Абу аль-Фадля ибн аль-Хусейна о том, что в этом развязывании всех
узлов заключается секрет легкой молитвы в два рак’ата при начинании ночной
молитвы. См. «Фатх аль-Бари».
5 Существует мнение, что это от радости за то, что Аллах наставил его на
поклонение, за обещанную награду, за устраненные узлы шайтана. Ибн Хаджар же
сказал, что в ночной молитве есть тайна относительно хорошего настроения, даже
если молящийся не вспомнит о вышесказанном. См. «Фатх аль-Бари».
6 Возможно, имеется в виду ночная либо обязательная молитва. Последнее
усиливается словами одного из рассказчиков этого хадиса Суфйана ас-Саури: «Это
361
Глава 12: Обращение к Аллаху с мольбами и молитва, совершаемые
в конце ночи
572 (1145). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С наступлением последней трети
каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему
небу, говоря: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я
ответил ему? Кто станет просить Меня (о чем-нибудь), чтобы Я
даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я
простил его?»
Глава 13: Сон в начале ночи и бодрствование в конце ее
573 (1146). Сообщается, что (однажды) ’Аишу, да будет доволен ею
Аллах, спросили: «Каким образом Пророк (с.а.с.) совершал ночную
молитву?» Она сказала: «Обычно в начале ночи он спал, а в конце ее
вставал, чтобы помолиться, после чего снова ложился в постель, когда же
муаззин начинал произносить слова призыва на молитву, он (снова) вставал. В случае необходимости он совершал купание, а в иных случаях –
омовение, и выходил (на молитву)»1.
Глава 14: Ночные молитвы Пророка (с.а.с.) во время рамадана и в
другие месяцы
574 (1147). Сообщается, что однажды ’Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили: «Как Посланник Аллаха (с.а.с.) молился во время рамадана?» Она
ответила: «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха
(с.а.с.) не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать рак’атов.
(Сначала) он совершал четыре рак’ата, и не спрашивай (меня) о том, сколь
прекрасны и продолжительны они были, потом еще четыре (рак’ата), и не
спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего совершал еще три». (Далее) ’Аиша сказала: «(Однажды) я
спросила: «О, посланник Аллаха! Так разве ты спишь перед совершением
по-нашему мнению: «Он проспал обязательную молитву». Это сообщение передал
Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Ученые высказали различные мнения о
мочеиспускании шайтана в ухо такого человека. Некоторые сказали, что это
понимается в истинном смысле. Аль-Куртуби и другие сказали, что нет препятствий
для этого, ибо достоверно установлено, что шайтан ест, пьет, совершает близость. И
поэтому нет препятствий тому, чтобы он мочился. Другие сказали, что это
метафорическое указание на тяжесть сна или на овладение его шайтаном. См.
«Фатх аль-Бари».
1 Из этого хадиса следует вывод о том, что Пророк (с.а.с.) иногда засыпал в
состоянии полового осквернения, не совершив купание. См. «Фатх аль-Бари».
362
витра?» Он ответил: «О, ’Аиша! Поистине, мои глаза спят, но не спит
сердце мое!»»1
Глава 15: О нежелательности проявления излишнего рвения в делах
поклонения2
575 (1150). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), вошедший (в мечеть)3, увидел
натянутую между двух столбов веревку и спросил: «Что это за веревка?»
(Люди) сказали: «Это веревка Зайнаб, которая держится за нее, когда
устает (от молитв)». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет, отвяжите (эту
веревку), и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять
бодрость, и оставляет (молитву), когда станет уставать»»4.
Глава 16: О нежелательности прекращения ночных молитв тем, кто
прежде обычно молился по ночам5
576 (1152). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абдуллах! Не уподобляйся такому-то6, который
(прежде) молился ночью7, а потом перестал делать это8!»»
Глава 17: О достоинстве того, кто просыпается ночью с поминанием
Аллаха и совершает молитву
577 (1154). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек проснется ночью и
скажет: «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь
1 В данном хадисе имеется доказательство тому, что молитва Пророка (с.а.с.) была
одинаковой на протяжении всего года. Также в нем имеется указание на
нежелательность сна до совершения нечетной молитвы витр, (об этом см. хадис
№512). См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн Батталь сказал: «Это нежелательно лишь из-за опасения утомления, которое
приведет к оставлению этого поклонения». См. «Фатх аль-Бари».
3 Слово в скобках имеется в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».
4 В этом содержится устранение порицаемого действия рукою и речью, а также
дозволенность совершать женщинами добровольные молитвы в мечети. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Т.е. если это указывает на отказ от данного поклонения. См. «Фатх аль-Бари».
6 Либо Пророк (с.а.с.) намеренно скрыл его имя, либо он имел в виду
неопределенное лицо в качестве примера. См. «Фатх аль-Бари».
7 Т.е. какую-то часть ночи. См. «Фатх аль-Бари».
8 В этом имеется желательность постоянства благого деяния, к которому приучен
человек и совершает его без упущений. См. «Фатх аль-Бари».
363
Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему
хвала; Он все может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы
ни у кого, кроме Аллаха (Ля иляха илляллаху, вахдаху ля шарийка лях(у),
ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамд(у), ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун);
аль-хамду лиллях(и), ва субханаллах(и), ва ля иляха илляллах(у), валлаху
акбар(у), ва ля хауля ва ля куввата илля биллях(и))», а потом скажет:
«О, Аллах! Прости меня! (Аллахуммаг-фир ли!)» – или же обратится к
Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан
ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его
будет принята»1.
578 (1155). Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен им
Аллах, передававший один из своих рассказов (людям), упомянул
Посланника Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Поистине, брат ваш не говорит
непристойного»2, имея в виду ’Абдуллаха ибн Раваху3: И среди нас – посланник Аллаха, читающий книгу Его, Когда занимается яркая заря.
Он показал нам правильный путь после слепоты4,
И сердца наши убеждены, что сказанное им верно.
Он проводит ночи, не касаясь боками своими постели5, Тогда как многобожники спят глубоким сном.
579 (1156, 1157). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал: «(Однажды) при жизни Пророка (с.а.с.) я увидел во
1 Это происходит с тем, кто часто поминает Аллаха, так что он становится
произносящим его во сне и наяву. И поэтому подобный раб Аллаха был удостоин
почести ответа на его мольбу и принятия его молитвы. Ибн Хаджар сказал, что под
принятием молитвы имеется в виду нечто большее, чем действительность молитвы.
Ад-Давуди сказал, что если Аллах примет чье-либо благо, Он не накажет его, ибо
знает исход деяний, и поэтому не может быть, чтобы Он принял что-либо, а потом
сделал его тщетным. И если имеется безопасность от тщетности деяний, значит есть
безопасность от наказания. Поэтому аль-Хасан аль-Басри сказал: «Я хотел бы
узнать, что Аллах принял (хотя бы) один мой земной поклон». Абу ’Абдуллах аль-