’аляйка таваккяльту, ва иляйка анабту, ва бика хасамту, ва иляйка

хакамту, фаг-фир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма

а’лянт(у)! Анталь-Мукаддиму ва Анталь-Муаххыр, ля иляха илля

Ант(а) (или: ля иляха гайрук(а)) ва ля хауля ва ля куввата илля

биллях(и))»».

Глава 2: Достоинство ночной молитвы

559 (1121, 1122). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Когда при жизни Пророка (с.а.с.) кто-либо видел сон, он обычно рассказывал его Посланнику Аллаха (с.а.с.), и я тоже захотел

увидеть что-нибудь во сне, чтобы рассказать ему (с.а.с.) об этом. А я был

(холостым) юношей и при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) оставался

спать в мечети. (Однажды) я увидел во сне, как два ангела схватили меня и

подвели к огню. Со всех сторон (этот огонь) был обложен камнями

подобно колодцу, по бокам у него стояли два столба, а в огне находились

люди, которых я знал, и тогда я стал повторять: «Прибегаю к защите

1 Т.е. делаю Тебя судьей между мной и тем, кто отрицает истину. А не так, как это

делали во времена невежества, обращаясь к прорицателям и т.п. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Хотя его грехи и были прощены, он просил это в качестве смирения, в качестве

возвеличивания своего Господа и в качестве обучения своей общины. В другой

версии у автора есть дополнение: «И то, что Ты знаешь обо мне». См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые ученые сказали: «Это прощение – цель, ибо все предыдущие

восхваления Аллаха, Всемогущ Он и Велик, являются средством достижения этой

цели».

3 Аль-Мухалляб сказал: «Этим (Пророк (с.а.с.)) указал на себя. Ибо Аллах –

выдвигающий его вперед в воскресении в Последней обители, и отодвигающий его

в посланничестве в этой обители». См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Кирмани сказал: «Этот хадис относится к краткой и многозначительной

речи». В этом имеется предпочтительность предварения прошения хвалой, следуя

примеру Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

356

Аллаха от огня! (А’узу билляхи минан-нар(и)!)» А потом нас повстречал

другой ангел, сказавший мне: «Для тебя нет опасности после этого!» И я

рассказал об этом сне Хафсе1, Хафса же передала (мой рассказ) Посланнику Аллаха (с.а.с.), который сказал: «’Абдуллах – прекрасный

человек, но было бы хорошо, чтобы он молился по ночам»».

И после этого (’Абдуллах) всегда спал по ночам лишь немного2.

Глава 3: Оставление больным ночных молитв

560 (1124). Сообщается, что Джундаб ибн ’Абдуллах, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) заболел и не молился одну или

две ночи».

Глава 4: Побуждение Пророком (с.а.с.) к совершению ночных и

прочих дополнительных молитв, не вменяя это в обязанность3

561 (1127). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды ночью Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел ко мне и

Фатиме, дочери Пророка (с.а.с.), и спросил: «Разве вы не молитесь?»4 Я

сказал: «О, посланник Аллаха! Души наши в руках Аллаха, и если Он

пожелает разбудить нас, то разбудит»5. После того как я сказал это, он

ушел, не промолвив в ответ ни слова6, а потом я услышал, как, удаляясь и

1 Хафса – одна из жен Пророка (с.а.с.) и родная сестра Ибн ’Умара.

2 Аль-Куртуби сказал: «’Абдуллаху было указано на то, что молитва по ночам

оберегает от огня Ада и приближения к нему». Аль-Мухалляб же указал на то, что

раз ’Абдуллах спал в мечети, то это заслуживало ночного поклонения, и поэтому

его внимание было обращено на это устрашением Адом. В этом хадисе содержится

также указание на желание блага и знания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. своей общины и верующих. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал: «В этом содержится достоинство ночной молитвы и

достоинство будить семью и родственников для нее». Ат-Табари сказал: «Если бы

Пророк (с.а.с.) не знал об огромном достоинстве ночной молитвы, он не стал бы

беспокоить свою дочь и своего двоюродного брата во время, которое Аллах сделал

для них покоем. Однако он выбрал для них обережение (и предпочтение) этого

достоинства над отдыхом и покоем, повинуясь словам Всевышнего: «Вели своей

семье совершать молитву» (сура «Та Ха», 132-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

5 ’Али сделал цитату из слов Всевышнего: «Аллах упокаивает души в момент их

смерти, а ту, которая пока не умирает, Он забирает во время сна» (сура «аз-

Зумар», 42-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится указание на то, что молчание является ответом, а также

указание на уклонение от речи, не соответствующей цели, даже если она сама по

себе и является истиной». См. «Фатх аль-Бари».

357

хлопая себя рукой по бедру, он говорил: «…Но человек больше всего

склонен препираться»1 ».

562 (1128). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Несмотря на то что Посланник Аллаха (с.а.с.) любил заниматься делами

(поклонения), он часто отказывался от их совершения, опасаясь, что так

же начнут поступать и другие люди, а потом это может быть сделано

для них обязательным. (И я никогда не видела, чтобы) Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершал дополнительную молитву «ад-духа» по утрам, тогда как я

совершаю их»2.

Глава 5: Во время ночных молитв Пророк (с.а.с.) стоял так долго, что ступни его ног опухали

563 (1130). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно во время ночных молитв Пророк (с.а.с.) стоял (во

время) молитвы так долго, что его ступни (или: голени) опухали, а когда

ему говорили: («Аллах простил тебе твои предыдущие и будущие грехи»), он

говорил: «Разве не следует мне быть благодарным рабом?»»3

1 Сура «аль-Кахф», 54-ый аят. Ибн ат-Тин сказал: «Ему не понравилось, что (’Али) привел этот аят в качестве довода. Он желал, чтобы ’Али отнес упущение к себе». В

этом содержится достоинство ’Али, ибо он не стал скрывать свой недостаток и

предпочел его сокрытию пользу распространения этого знания. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Я предпочитаю ее». См. «Фатх аль-Бари». В

хадисе №224 данной книги сказано, что Умм Хани видела, как Пророк (с.а.с.) совершил молитву «ад-духа» в день освобождения Мекки. И утверждающему

сообщению отдается предпочтение над отрицающим сообщением.

3 Подобные поклонения с трудностью совершаются, если они не приводят к

утомлению. Ибо положение Пророка (с.а.с.) было самым совершенным, и он не

утомлялся от поклонения своему Господу, даже если это вредило его телу.

Достоверно, что он (с.а.с.) сказал: «Радостью моих очей была сделана молитва», что передал ан-Насаи в хадисе Анаса. (В версии Ибн Насра в «ас-Салят» он (с.а.с.) сказал женщине, которая совершала такую же молитву, как и он (с.а.с.): «Ты не

подобна мне. Радостью моих очей сделана молитва».) Однако если у других

людей есть опасность утомления, то не следует им принуждать себя. Так

понимаются его (с.а.с.) слова в хадисе: «Совершайте те из деяний, которые вам

под силу. Ибо Аллах не утомится, пока не утомитесь вы». В хадисе данной

главы имеется предписанность молитвы благодарности. Также в нем есть указание

на то, что благодарность осуществляется деянием так же, как и речью. Как сказал

Всевышний: «О, род Давуда! Совершайте деяния в знак благодарности». Пророк

(с.а.с.) не совершал молитву всю ночь, однако молился и спал, как он сообщил о

себе, и как о нем сообщила ’Аиша, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-

Бари».

358

Глава 6: О том, кто спал на исходе ночи

564 (1131). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-Аса, да

будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Самой любимой молитвой для Аллаха является молитва

Давуда, мир ему, и самым любимым постом для Аллаха является пост

Давуда, который спал половину ночи, (потом) молился треть ее, а

(потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день»1.

565 (1132). Сообщается, что Масрук2 сказал: «(Однажды) я спросил

’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Какие деяния Пророк (с.а.с.) любил

больше всего?» Она сказала: «(Те, которые совершались) постоянно»3. Я

спросил: «А когда он вставал?»4 Она ответила: «Обычно он вставал, услышав крик петуха»»5.

(1132). В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала:

«Услышав крик петуха, он вставал и начинал молиться».

(1133). В третьей версии этого хадиса сообщается, что, имея в виду

Пророка (с.а.с.), она сказала: «Предрассветное время заставало его у меня

не иначе как спящим»6.

1 Аль-Мухалляб сказал, что этот способ был наиболее любим для Аллаха, поскольку

в нем имеется мягкое отношение к душе, для которой есть опасность скуки. Сон

после ночной молитвы дает отдых телу и устраняет вред бодрствования. Также в

нем есть польза обращения к молитве фаджр и утренним поминаниям в бодром

виде. И это ближе к отсутствию «показухи», ибо выспавшийся в последнюю треть

ночи перед утром выглядит здоровым и сильным, и это ближе к сокрытию

прошедшего деяния от тех, кто видит его. См. «Фатх аль-Бари».

2 Масрук ибн Аджда’ ибн Малик аль-Хамадани – мухадрам.

3 Не те, которые совершаются целую ночь, а совершаемые каждую ночь. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В версии Муслима: «Когда он совершал (ночную) молитву?» См. «Фатх аль-

Бари».

5 Мухаммад ибн Насир сказал, что чаще всего петух кричит в полночь. В данном

хадисе содержится побуждение к постоянным деяниям, даже если их будет мало.

Также в нем содержится указание на умеренность в поклонении и оставление

чрезмерности в нем, ибо при умеренности бодрости будет больше, а сердце будет

более открыто к поклонению. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. после молитвы, на которую он вставал, слыша крик петуха. После этой главы

автор привел главу: «О том, кто совершил предрассветный завтрак и не спал, пока

не совершил фаджр». В другом хадисе ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Если я бодрствовала, то он беседовал со мной, а в противном случае он ложился».

Автор указал на то, что он спал в предрассветное время в течение всего года, кроме

рамадана, когда был занят предрассветным завтраком, а потом выходил на фаджр.

См. «Фатх аль-Бари».

359

Глава 7: Долгое стояние во время ночных молитв

566 (1135). Передают, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) я совершал ночную молитву вместе с

Пророком (с.а.с.), он стоял так долго, что мне даже захотелось сделать

нечто дурное». Мы спросили: «Что же?» Он ответил: «Мне захотелось

сесть, оставив Пророка (с.а.с.) (стоять в одиночестве)»1.

Глава 8: О том, какой была молитва Пророка (с.а.с.), и сколько

рак’атов он обычно совершал по ночам

567 (1138). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, имевший в виду добровольную ночную молитву, сказал: «Молитва

Пророка (с.а.с.) состояла из тринадцати рак’атов».

568 (1140). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Пророк (с.а.с.) совершал по ночам тринадцать рак’атов, среди

которых была молитва витр, и два рак’ата (сунны) фаджра»2.

Глава 9: О том, как Пророк (с.а.с.) вставал ото сна для совершения

ночной молитвы, и о том, какие ночные молитвы отменялись3

569 (1141). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: