Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку, которая займет

день и ночь, без сопровождения родственника-махрама»»2.

«доказательства от противного» следует, что при отсутствии опасности молитва не

сокращается. Однако на это было отвечено, что для использования этого принципа

текст, из которого вытекает вывод из обратного (противного), не должен быть

высказан из-за его преобладания в данных случаях. В данном примере при

странствиях чаще всего имелась опасность искушения со стороны неверующих, и

поэтому было высказано это условие опасности. Второй ответ на этот вопрос

состоит в том, что данное предписание относится к тем, которые появились по

какой-либо причине, а потом эта причина устранилась, а предписание осталось, как

например, быстрая ходьба в первых трех кругах обхода Каабы. В хадисе Муслима

Йа’ля ибн Умаййа спросил ’Умара о том, что в этом аяте сказано об опасности, а

они укорачивают молитвы вне опасности, и тот ответил, что спросил Пророка

(с.а.с.) об этом, и он ответил: «Это милостыня Аллаха для вас, так примите же

ее». Ибн Хаджар сказал, что ответ ’Умара указывает на второе мнение (второй

ответ). См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу Давуд передал, что Ибн Мас’уд совершил молитву в четыре рак’ата (позади

’Усмана) и ему сказали: «Ты осудил ’Усмана, а затем сам совершил четыре

рак’ата». Тогда он ответил: «Разногласия являются злом». Богословы ханафитского

мазхаба считали, что Ибн Мас’уд считал сокращение молитвы в поездке

обязательным действием. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не означает, что неверующей женщине позволительна поездка без

родственника-махрама. В хадисе подчеркнута вера в Аллаха и Последний день в

качестве усиления запрета, либо из-за того, верующая женщина следует за

подобным обращением к ней. (Родственник-махрам – родственник, с которым

женщине недозволено вступать в брак), и к этому предписанию относится также ее

муж, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима и Абу Давуда. См. «Фатх аль-

Бари».

351

Глава 4: Совершение в пути магриба в три рак’ата1

550 (1091). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда Пророку (с.а.с.), находящемуся в пути, надо было спешить, он откладывал магриб, которую

совершал в три рак’ата, после чего произносил слова таслима. Спустя

непродолжительное время объявляли о начале ’иша2, и он совершал эту

молитву в два рак’ата, после чего (также) произносил слова таслима. А

после ’иша он уже не совершал дополнительных молитв до тех пор, пока не

вставал (для этого) посреди ночи».

551 (1094). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) нередко совершал

дополнительные молитвы, сидя верхом и обратившись не в сторону

киблы»3.

Глава 5: Добровольная молитва, совершаемая верхом на осле4

552 (1100). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды он совершил молитву, сидя верхом на осле и повернувшись лицом

налево от киблы5, а потом его спросили: «(Почему же) ты молишься, не

обращаясь лицом к кибле?» Он сказал: «Я бы не сделал этого, если бы не

видел, что так поступал Посланник Аллаха (с.а.с.)»6.

1 Ибн аль-Мунзир и другие сказали, что имеется единогласие ученых в том, что

магриб не сокращается. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии этого хадиса у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) объединял

магриб и ’иша.

3 В другой версии у автора: «А когда он хотел совершить обязательную молитву, то спускался с животного и обращался лицом к кибле». В хадисе ’Амира ибн

Раби’ы у автора в данной главе сказано: «В направляемую (животным) сторону».

См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Рушайд сказал: «Целью этой главы является то, что для дополнительной

молитвы на верховом животном не ставится условием чистота его навоза». Ибн

Дакык аль-’Ийд сказал: «Из этого хадиса делается вывод о чистоте пота осла». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В версии Малика в «аль-Муватта» сказано, что он совершал поясные и земные

поклоны знаками, не кладя лоб на что-либо. См. «Фатх аль-Бари».

6 Из хадиса следует вывод о действительности молитвы помолившегося на месте, в

котором имеются нечистоты, если нечистоты не соприкасались с ним. Ибо

животное (осел) не лишено нечистот, особенно в определенных частях его тела

после отправления большой нужды. См. «Фатх аль-Бари».

352

Глава 6: О том, кто не совершал дополнительных молитв после

(обязательной) молитвы, находясь в пути

553 (1101). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я (часто) сопровождал Пророка (с.а.с.) и не видел, чтобы

он совершал в пути дополнительные молитвы, а Аллах, велика слава Его, сказал: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для

вас… »1 ».

Глава 7: О том, кто совершал в пути дополнительные молитвы, но

не после обязательных молитв, а также совершал их перед ними2

554 (1104). Передают со слов ’Амира ибн Раби’а, да будет доволен им

Аллах, что он видел, как Пророк (с.а.с.), который находился в пути и сидел

верхом на своей верблюдице, совершал ночью дополнительную молитву, в

том направлении, куда она поворачивалась вместе с ним.

Глава 8: Объединение магриба и ’ишы в пути

555 (1107). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Находясь в пути, Посланник Аллаха (с.а.с.) объединял

молитву зухр с ’асром, а магриб – с ’ишой».

Глава 9: Если человек не в состоянии молиться сидя, он может

совершать молитву лежа на боку3

556 (1117). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен им

Аллах, сказал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка (с.а.с.) о молитве

1 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

2 Т.е. совершал те из них, которые вообще не связаны с обязательными молитвами, как например, дополнительная ночная, витр, дополнительная молитва ад-духа и

другие. Отрицание совершения дополнительных молитв после обязательных не

охватывает также те, что перед обязательными молитвами, (например, дополнительная молитва перед фаджром). Различием между молитвами после и до

обязательных молитв является то, что они отделяются от обязательных

объявлением о молитве, ожиданием имама, как это бывает часто и т.п. В отличие от

тех, что после обязательных молитв, которые часто совершаются вместе с

обязательными и об отношении (присоединении) которых к обязательным

молитвам может появиться предположение. (Т.е. возникнет предположение о том, что обязательная молитва совершается полностью.) См. «Фатх аль-Бари».

3 В этой главе автор привел слова ’Ата: «Если он не может повернуться к кибле, то

может молиться в том направлении, к которому обращен лицом». Это сообщение по

достоверной цепочке передал ’Абд ар-Раззак.

353

(больного)1. Он сказал: «Стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не

сможешь (делать и этого, то молись лежа) на боку»».

Глава 10: Если кто-нибудь (из-за недомогания начинает) молиться

сидя, а (во время молитвы недомогание) проходит или же человек

чувствует облегчение, заканчивает (молитву) стоя

557 (1118). Передают со слов матери правоверных ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не достиг

преклонного возраста, она никогда не видела, чтобы он молился ночью

сидя, и (только после этого) он стал читать Коран сидя. Когда же он хотел

совершить поясной поклон, то вставал, прочитывал тридцать или сорок

аятов, а потом совершал поклоны2.

(1119). В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, (также) сказала: «Потом он делал то же самое во время

совершения второго рак’ата, а когда завершал свою молитву, смотрел (на

меня), и, если я бодрствовала, разговаривал со мной, а если спала, то

Пророк (с.а.с.) ложился (отдыхать)».

1 Слово в скобках имеется в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из этого хадиса следует, что не является условием начавшему дополнительную

молитву сидя, совершить поясной поклон сидя, а начавшему ее стоя – совершить

поясной поклон стоя. См. «Фатх аль-Бари».

354

ГЛАВЫ О СОВЕРШЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ

НОЧНЫХ МОЛИТВ

Глава 1: Дополнительная ночная молитва

Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И посвящай часть ночи своей

дополнительной молитве…»1

558 (1120). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Обычно когда Пророк (с.а.с.) поднимался ночью для

совершения молитвы, он говорил2: «О, Аллах! Хвала Тебе, Ты –

Управитель небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе, Тебе

принадлежит власть над небесами, землей и теми, кто там обитает,

хвала Тебе, Ты – свет небес, земли3 и тех, кто там обитает, хвала Тебе,

Ты – Царь небес и земли, хвала Тебе, Ты – Истина4, и обещание Твое –

истина, и встреча с Тобой – истина5, и слово Твое – истина, и Рай –

истина, и Ад – истина6, и пророки – истина, и Мухаммад – истина, и

Час этот – истина7! О, Аллах! Тебе я покорился, в Тебя уверовал, на

Тебя уповал, к Тебе я обратился8, благодаря Тебе веду споры9 и к Тебе на

1 Сура «аль-Исра», 79-ый аят.

2 В версии Ибн Хузаймы добавлено: «После произнесения такбира». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. освещающий их, и благодаря Тебе находящиеся в них идут по пути истины.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. существующий истинно, без сомнения. Аль-Куртуби сказал: «Это описание

Аллаха истиной свойственно лишь Ему, и не подобает никому, кроме Него. Ибо Его

существование – само по себе, и Он не был в небытие и не исчезнет, в отличие от

других». Ибн ат-Тин сказал: «Возможно, что его смысл: Ты – истина по отношению

к тем, кому приписывают божественность, достойную поклонения. Либо его смысл: Тот, кто назвал Тебя божеством, достойным поклонения, тот сказал истину». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В этом содержится подтверждение истинности воскрешения после смерти, что

является выражением сбора творений Аллаха в Последней обители для воздаяния за

их деяния. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется указание на то, что они существуют. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. День воскресения. Слово истина использовано для вышеупомянутого в

смысле того, что это обязательно произойдет и относится к тому, что обязательно

подтвердить. Повторение слова «истина» употреблено для усиления значения. См.

«Фатх аль-Бари».

8 В своих делах. См. «Фатх аль-Бари».

9 Т.е. благодаря доказательствам, которыми Ты меня обеспечил. См. «Фатх аль-

Бари».

355

суд обращаюсь1, так прости же мне мои прошлые и будущие (грехи,

прости) совершенное мной тайно и сделанное открыто2! Ты –

Выдвигающий вперед, и Ты – Отодвигающий3, нет божества,

достойного поклонения, кроме Тебя (или: помимо Тебя) , и нет мощи и

силы ни у кого, кроме Аллаха!4 (Аллахумма лякаль-хамду, Анта

Каййимус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, ляка

мулькус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, Анта

нурус-самавати валь-арди ва ман фихинна, ва лякаль-хамду, Анта

Маликус-самавати валь-арди, ва лякаль-хамду, Анталь-Хакку, ва

ва’дукаль-хакку, ва лика-ука хаккун, ва каулука хаккун, валь-джаннату

хаккун, ван-нару хаккун, ван-набиййуна хаккун, ва Мухаммадун хаккун,

вас-са’ату хакк(ун)! Аллахумма, ляка аслямту, ва бика аманту, ва