видели, как ты отошел назад». (В ответ на это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, я видел Рай и протянул (руки, чтобы) взять гроздь

(растущих там плодов)1, и если бы я сумел сорвать ее, то вы,

несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира

этого. Кроме того, мне было показано пламя (Ада), и я не видел ничего

более ужасного, чем (то, что увидел) сегодня, и я увидел, что

большинство обитателей Ада составляют женщины». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Почему же так?» Он сказал: «Потому

что они неблагодарны»2. (Люди) спросили: «Они неблагодарны по

отношению к Аллаху?» Он (также) сказал: «Они неблагодарны по

отношению (к своим) мужьям и не благодарят за (оказываемые им)

благодеяния3. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких

добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь (такое, что ей не

понравится), то скажет: «Я никогда не видела от тебя добра!»»»4

1 Ибн Хаджар сказал, что самым далеким от истины был тот, кто истолковал это

видение в качестве знания. Аль-Куртуби сказал, что нет препятствий в оставлении

этих вещей в своем очевидном смысле, особенно, согласно убеждению

приверженцев Сунны и единой общины, о том, что Рай и Ад созданы и существуют, и это разъясняется тем, что Всевышний Аллах создал для Пророка (с.а.с.) особое

достижение, которым он достиг Рая и Ада в их истинном положении. См. «Фатх

аль-Бари».

2 См. хадис №27.

3 Похоже, что неблагодарность к их благодеяниям является разъяснением их

неблагодарности к мужьям. Выше уже говорилось, что это скрытие или отрицание

благодеяния. См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном хадисе содержится явное чудо Пророка (с.а.с.); его искренность по

отношению к своей общине; обучение их полезному и предостережение их от

вредного; обращение обучаемого к ученому в том, что ему непонятно; дозволенность спрашивать о причине предписания; запрет неблагодарности по

отношению к правам; обязанность благодарности к благодетелю; подвергание

единобожников мучениям за ослушания; дозволенность небольших движений в

молитве. См. «Фатх аль-Бари».

346

Глава 6: О том, кто хотел, чтобы во время солнечного затмения

освобождали рабов

535 (1054). Сообщается, что Асма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Пророк (с.а.с.) велел (людям) освобождать рабов во время

солнечного затмения».

Глава 7: Поминание Аллаха во время затмения

536 (1059). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда произошло солнечное затмение, Пророк (с.а.с.) в страхе

встал (со своего места), опасаясь, что настал Час этот1, пришел в мечеть

и стал молиться, и я никогда прежде не видел, чтобы он стоял и склонялся

в поясных и земных поклонах так долго, (а потом) он сказал: «Ни смерть,

ни жизнь никого (из людей) не (может) служить причиной этих

знамений, посылаемых Аллахом, но ими Аллах внушает страх Своим

рабам, а поэтому, когда вы увидите что-нибудь подобное, начинайте

поминать Его, взывать к Нему с мольбами и просить Его о прощении»2».

Глава 8: Чтение Корана вслух во время затмения3

537 (1065). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Совершая молитву во время затмения, Пророк (с.а.с.) читал (аяты

Корана) вслух. Завершив чтение, он сказал: «Аллах велик», и склонился в

поясном поклоне, а когда выпрямился, сказал: «Да услышит Аллах тех,

кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе!» – после чего снова стал

читать, а молитва в два рак’ата во время затмения включает в себя

четыре поясных и четыре земных поклона».

1 Т.е. опасаясь, что затмение будет предвестником признаков Дня воскресения, таких как восход солнца с запада и пр. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется указание на желательность прошения о прощении при затмениях

солнца и луны и при других событиях, ибо прошение о прощении относится к тому, что отвращает бедствие. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. солнца и луны. См. «Фатх аль-Бари».

347

ГЛАВЫ О СОВЕРШЕНИИ ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ

ВО ВРЕМЯ ЧТЕНИЯ КОРАНА

Глава 1: О том, что сообщалось относительно совершения земных

поклонов во время чтения Корана, и о том, как это полагается делать в

соответствии с Сунной

538 (1067). Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Первой сурой, в которой был ниспослан аят поклона была

сура «ан-Наджм»)1, и Пророк (с.а.с.), прочитав суру «ан-Наджм» в Мекке, совершил во время чтения земной поклон. Вместе с ним поклонились и

присутствовавшие, за исключением одного старца, который поднял с пола

горсть мелких камешков или земли, поднес их ко лбу, (поклонился на них) и

сказал: «Довольно с меня и этого», а потом я видел, что его убили как

неверующего (в Аллаха, и это был Умаййа ибн Халяф)».

Глава 2: Совершение земного поклона при чтении суры «Сад»

539 (1069). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(При чтении суры) «Сад» совершать земной поклон

необязательно, однако я видел, как Пророк (с.а.с.) делал это, читая ее».

Глава 3: Мусульмане совершают земной поклон вместе с

многобожниками, (несмотря на то что) многобожник является

нечистым, не совершающим омовение («вуду»)2

540 (1071). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Пророк (с.а.с.) совершил земной поклон (во время чтения

суры) «ан-Наджм», вместе с ним поклонились мусульмане и многобожники, джинны и люди3.

1 Предложение в скобках имеется в другой версии у автора. И хотя сура «аль-’Аляк»

была ниспослана прежде, Ибн Хаджар совместил это тем, что начало суры «аль-

’Аляк» было ниспослано прежде, однако ее аят поклона был ниспослан позже. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Автор привел в заглавии сообщение о том, что Ибн ’Умар совершал поклон при

чтении аята земного поклона без наличия омовения. Ибн Хаджар сказал, что никто

не считал дозволенным поклон чтения без омовения, кроме Ибн ’Умара и

последователей сподвижников аш-Ша’би и Абу ’Абд ар-Рахмана ас-Сулями, о чем

передал Ибн Абу Шейба с достоверной и хорошей цепочками передач. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Ибн ’Аббас узнал об этом от Пророка (с.а.с.), ибо об этом (поклоне джиннов) невозможно узнать, кроме как через откровение. См. «Фатх аль-Бари».

348

Глава 4: О том, кто прочитал аяты о совершении земного поклона, но не поклонился

541 (1073). Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) в присутствии Пророка (с.а.с.) он прочитал (суру, начинающуюся словами) «Клянусь звездой»1, однако (Пророк (с.а.с.)) не

совершил земного поклона.

Глава 5: Совершение земного поклона при чтении «Когда небо

расколется…»2

542 (1074). Сообщается, что Абу Саляма3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды), увидев, как Абу Хурайра, да будет

доволен им Аллах, читавший «Когда небо расколется…», совершил земной

поклон, я спросил: «О, Абу Хурайра! Ты и в самом деле совершил земной

поклон?» (В ответ) он сказал: «Я бы не поклонился, если бы не видел, что

так же поступил и Пророк (с.а.с.)»».

Глава 6: О том, кто не находил места для совершения земного

поклона из-за большого скопления людей и совершал земной поклон

вслед за читавшим Коран

543 (1075). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) читал в нашем присутствии такую

суру, в которой упоминалось о земном поклоне, он сам совершал поклон, а

мы кланялись вместе с ним, (и иногда получалось так, что) некоторым из

нас не удавалось найти (на полу) места, которого можно было бы

коснуться лбом».

1 Сура «ан-Наджм».

2 Сура «аль-Иншикак».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

349

ГЛАВЫ О СОКРАЩЕНИИ МОЛИТВЫ

Глава 1: О сказанном относительно сокращения и о том, в течение

какого периода пребывания на одном месте (в поездке) следует

продолжать совершать сокращенные молитвы1

544 (1080). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) оставался (в Мекке) девятнадцать дней, (в течение которых) он сокращал свои молитвы»2.

545 (1081). Сообщается, что Йахйа ибн Абу Исхак3, да помилует его

Аллах, сказал: «Услышав слова Анаса, да будет доволен им Аллах: «Вместе

с Пророком (с.а.с.) мы двинулись из Медины в Мекку4, и (в течение всего

времени пребывания в пути) вплоть до возвращения обратно в Медину его

молитвы состояли из двух рак’атов5», я спросил: «А пришлось ли вам

провести какое-то время в самой Мекке?» Он ответил: «Мы прожили там

десять дней, (сокращая молитву)»»6.

Глава 2: Молитвы в Мине7

546 (1082). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «В Мине я совершал молитвы в два рак’ата

вместе с Пророком (с.а.с.), Абу Бакром и ’Умаром, а также с ’Усманом в

начале его правления, а затем он стал совершать их полностью»8.

547 (1083). Сообщается, что Хариса ибн Вахб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) совершал с нами в Мине молитвы в два

рак’ата и в самое безопасное время»9.

1 Сокращение молитвы – совершение четырехкратных молитв в два рак’ата. Ибн

аль-Мунзир и другие привели единогласие о том, что молитвы фаджр и магриб не

сокращаются. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это было в год освобождения Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

3 Йахйа ибн Абу Исхак аль-Хадрами – последователь сподвижников.

4 Во время прощального паломничества. См. «Фатх аль-Бари».

5 «За исключением магриба», как сказано в версии аль-Байхаки. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Из хадиса следует, что проживание в поездке на одном месте называется

проживанием (пребыванием) на одном месте (икама). См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. в дни бросания камней во время хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

8 ’Усман считал, что сокращение молитвы в поездке не является обязательным

действием.

9 Всевышний Аллах сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет

греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения

со стороны неверующих» (сура «ан-Ниса», 101-ый аят). По принципу

350

548 (1084). Сообщается, что, когда ’Абдуллаху ибн Мас’уду, да будет

доволен им Аллах, сказали: «’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им

Аллах, совершил с нами в Мине молитву в четыре рак’ата», он воскликнул:

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы

вернемся!» – потом сказал: «Я совершил в Мине молитву в два рак’ата с

Посланником Аллаха (с.а.с.), и я совершил в Мине молитву в два рак’ата с

Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, и я совершил в Мине молитву в два

рак’ата с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. (После

чего дороги для вас разошлись.) О, если бы выпало мне счастье, чтобы из

четырех рак’атов два были приняты!»1

Глава 3: Какое расстояние необходимо (для поездки), чтобы молитву

можно было сокращать?

549 (1088). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в