332

14. КНИГА ВИТРА

Глава 1: Что было сказано относительно витра1

510 (990). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что как-то раз один человек задал Посланнику Аллаха (с.а.с.) вопрос о ночной молитве2. (В ответ ему) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Ночная молитва совершается по два рак’ата3, а если кто-нибудь из вас

станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один рак’ат,

что сделает (общее количество совершенных им рак’атов этой)

молитвы нечетным».

511 (994). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал по одиннадцать рак’атов, что

и составляло собой его молитву, – имея в виду ночную. – При этом

(каждый) его земной поклон продолжался столько времени, что любому из

вас его хватило бы на то, чтобы прочитать пятьдесят аятов, и только

после этого он поднимал голову. Кроме того, он совершал (дополнительную

молитву) в два рак’ата перед молитвой фаджр, после чего лежал на

правом боку до тех пор, пока к нему не приходил муаззин, (звавший его) на

молитву».

Глава 2: Времена, когда совершается витр

512 (996). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал витр (в различные часы) в течение всей

ночи вплоть до последнего часа ночи»4.

1 Витр – один, нечетный. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора, он спросил: «Как совершается ночная молитва?» См.

«Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима Ибн ’Умар разъяснил: «Будешь совершать таслим через

каждые два рак’ата». Большинство ученых считало, что предпочтительнее

совершать ночную молитву по два рак’ата, хотя достоверно от Пророка (с.а.с.), что

он молился и по четыре и по два рак’ата, с разделением каждых двух рак’атов

молитвы таслимом и без их разделения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. временем молитвы витр является вся ночь. В версии Муслима сказано: «В

начале ночи, в ее середине и в ее конце». Возможно, что это было по-разному в

различных ситуациях. Относительно начала времени витра Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что это время исчезновения вечерней зари после

’иша. Некоторые даже сказали, что его время начинается с началом времени ’иша. В

хадисах Ахмада от Му’аза Пророк (с.а.с.) сказал: «Ее время – между ’ишой и

рассветом». А в хадисе Абу Басры у Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершайте

ее между ’ишой и фаджром». Между этим хадисом ’Аиши о том, что молитва

витр Пророка (с.а.с.) завершалась до рассвета и хадисом Абу Хурайры у автора о

333

Глава 3: Следует делать витр своей последней (ночной) молитвой

513 (998). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «(Пусть) ваша последняя ночная

молитва состоит из нечетного (числа рак’атов)»»1.

Глава 4: Совершение витра сидя верхом

514 (999). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Поистине, (находясь в пути)2, Посланник Аллаха (с.а.с.) нередко совершал витр сидя верхом на верблюде».

Глава 5: Обращения к Аллаху со словами мольбы («кунут»)3 до

совершения поясного поклона и после него

515 (1001). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Обращался ли Пророк (с.а.с.) с мольбами к Аллаху во

время фаджра?» Он сказал: «Да». Тогда его (снова) спросили: «А обращался

завещании совершать молитву витр перед сном нет противоречий, ибо во втором

хадисе имеется в виду предосторожность, а хадис ’Аиши относится к тому, кто

уверен в своих силах. Как сказано в хадисе от Джабира у Муслима: «Кто из вас

желает совершить ночную молитву, пусть в конце нее совершит витр, ибо для

молитвы в конце ночи имеются свидетели. И это более предпочтительно. А

кто из вас боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в ее

начале». См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется хадис ’Аиши в «Сахихе» Муслима (2/169), Абу Умамы у Ахмада и Анаса

у Ибн Насра о том, что Пророк (с.а.с.) совершал два рак’ата после витра, а также

хадис Саубана у ад-Дарими и Ибн Хузаймы (2/159) о том, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, эта поездка является трудностью и тягостью, и если кто-либо из

вас совершил витр, пусть помолится в два рак’ата. Если он проснется ночью

(для ночной молитвы, то хорошо). В противном случае эти два (рак’ата) будут

для него (ночной молитвой)». Ибн Хузайма сказал, что эти два рак’ата после витра

не являются особенностью Пророка (с.а.с.) и являются не обязательными, а

желательными. Другие ученые добавили к этому, что веление Пророка (с.а.с.) делать витр последней молитвой сделано для того, чтобы не было пренебрежения

ею, и это не отрицает совершения двух рак’атов после нее.

2 Слова в скобках имеются в другой версии у автора. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слово «кунут» имеет два значения, и здесь имеется в виду мольба в молитве в

определенном месте во время стояния. И хотя в приведенных хадисах не сказано о

кунуте в молитве витр, это сказано в хадисе аль-Хасана ибн ’Али у авторов «Сунан»

и у ат-Тирмизи и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-Бари».

334

ли он с мольбами к Аллаху перед поясным поклоном?»1 (Анас) сказал: «Он

делал это после поясного поклона в течение короткого времени»2.

(1002). Сообщается также, что однажды Анаса спросили об обращениях к

Аллаху с мольбами. В ответ он сказал: «Это точно было». Его спросили:

«До совершения поясного поклона или после?» Он ответил: «До него». Ему

сказали: «А такой-то сообщил (мне), что ты сказал, будто это имело место

после совершения поясных поклонов». (Тогда Анас) сказал: «Он солгал3.

Посланник Аллаха (с.а.с.) обращался с такими мольбами после поясных

поклонов только в течение одного месяца4. (Дело в том, что в свое время

Пророк (с.а.с.)) направил около семидесяти человек, которых называли

«чтецами», к многобожникам. (И их убили многобожники), которые не

относились к числу (тех, к кому чтецы были направлены), и у Посланника

Аллаха (с.а.с.) был с ними договор5 и после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) в

течение месяца обращался к Аллаху с мольбами покарать их (за это)».

(1003). В другой версии этого хадиса сообщается, что Анас, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) в течение месяца молил Аллаха

покарать (многобожников из племен) ри’ль и закван».

(1004). Сообщается также, что (Анас) сказал: «Эти мольбы обычно

произносились во время магриба и фаджра».

1 В версии аль-Исма’или есть дополнение: «Или после поясного поклона». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В следующем хадисе разъяснено, что этот промежуток времени составлял один

месяц. В версии Ибн Хузаймы сказано: «Пророк (с.а.с.) не совершал кунут, если

только не совершал мольбу в пользу группы людей, либо против группы людей».

Похоже, что в этой версии имеется в виду кунут после поясного поклона, согласно

ограничению в следующем хадисе: «Лишь в течение месяца». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ошибся. Это наречие хиджазцев, и они используют это в общем смысле для

намеренной и непреднамеренной ошибки. См. «Фатх аль-Бари».

4 Различные версии сообщений от Анаса указывают на то, что кунут, если это

необходимо, осуществляется после поясного поклона, в чем нет различий в его

сообщениях. Что касается кунута без нужды (в молитве витр), то достоверным

сообщением от Анаса является то, что она совершается до поясного поклона. См.

«Фатх аль-Бари».

5 С теми, к кому Пророк (с.а.с.) направил чтецов. Это вытекает из версии аль-

Исма’или, откуда приведены два отрывка текста, взятые в скобки в данном

предложении. См. «Фатх аль-Бари».

335

15. КНИГА МОЛЕНИЯ О НИСПОСЛАНИИ

ДОЖДЯ («ИСТИСКА»)

Глава 1: Моление о ниспослании дождя и выход Пророка (с.а.с.) с

мольбой о ниспослании дождя

516 (1005). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), отправившийся (с людьми к

избранному им месту молитвы), чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о

ниспослании дождя, надел свой плащ наизнанку, (так что его правая

сторона стала левой)».

(1011). В другой версии этого хадиса сообщается также, что он сказал:

«И он совершил молитву в два рак’ата».

Глава 2: Мольба Пророка (с.а.с.), (который сказал): «Сделай так, чтобы она1 продолжалась столько же, сколько и во времена Йусуфа»2

517 (1006). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, поднимая голову после совершения последнего рак’ата, Пророк (с.а.с.) говорил3: «О, Аллах! Спаси ’Аййаша ибн Абу Раби’у, о, Аллах! Спаси

Саляму ибн Хишама, о, Аллах! Спаси аль-Валида ибн аль-Валида, о,

Аллах! Спаси слабых из числа верующих! О, Аллах! Будь суров с

племенем мудар и сделай так, чтобы они (трудные года) продолжались

для него столько же, сколько и во времена Йусуфа!»4

В конце данной версии этого хадиса приводятся слова Абу Хурайры

сообщившего, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Да простит («гафара») Аллах

племя гифар, да спасет («саляма») Аллах племя аслям!»5

1 Здесь имеется в виду засуха и вызванный ею голод.

2 Автор привел в этой главе хадисы о прошении засухи, указывая на то, что

поскольку мольба о дожде для верующих предписана, также предписана и мольба о

засухе против неверующих, ибо в ней содержится польза для обеих групп: ослабление врагов верующих и смягчение сердец этих врагов для верующих.

Результат этого проявился в их прошении у Пророка (с.а.с.) совершить мольбу об

устранении засухи, как это сказано в хадисе Ибн Мас’уда в данной главе. Под

годами Йусуфа имеется в виду семилетняя засуха в его времена. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Выше уже говорилось о том, что подобная мольба произносилась лишь тогда, когда Пророк (с.а.с.) хотел помолиться за группу людей, либо против группы

людей.

4 См. также примечания к хадису №436.

5 Племя гифар приняло Ислам рано, а с племенем аслям Пророк (с.а.с.) заключил

договор. Возможно, эта часть хадиса приведена для указания на то, что мольбу о

голоде против многобожников следует делать лишь против тех, кто сражается с

336

518 (1007). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) увидел, что эти люди отказываются1, он сказал: «О, Аллах! (Пошли им) семь (лет засухи), подобных семи

(годам ее во времена) Йусуфа!» И после этого у них выдался такой

(засушливый) год, что все (растения) пропали (и дело дошло до того), что

люди стали есть шкуры животных и питаться падалью, а когда кто-

нибудь из них поднимал глаза к небу, то (от голода) ему казалось, что он

видит там дым. Тогда к (Пророку (с.а.с.)) явился Абу Суфйан и сказал: «О, Мухаммад! Поистине, ты велишь людям повиноваться Аллаху и

поддерживать родственные связи, и, поистине, народ твой погибает, так

обратись же к Аллаху с мольбой за них!» И Аллах Всевышний ниспослал

аяты, начиная со слов: «Подожди же того дня, когда небо принесет

ясный дым…» , и до слов: «Но вы вернетесь к неверию. В тот день, когда