указывает на дозволенность подобного. Основой является удаление от игр и забав, поэтому следует ограничиваться лишь теми из них, о времени и форме которых был

приведен священный текст. В данном хадисе содержится предписанность в дни

праздников для женщин и детей того, что развеивает душу и дает отдых телу от

трудностей поклонения. Также в нем имеется указание на то, что выражение

радости в дни праздников является одним из лозунгов религии. См. «Фатх аль-

Бари».

1 На праздничную молитву. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Мухалляб сказал, что мудрость этого заключается в том, чтобы кто-либо не

подумал, что следует держать пост до праздничной молитвы. Другие же сказали, что поскольку имеется обязательность разговеться после обязательного поста, то

желательно поторопиться с этим. Ибн Абу Джамра указал на то, что у кого нет

этого (фиников), тому следует разговляться хотя бы водой. Что касается нечетного

числа, чего придерживался Пророк (с.а.с.) во всех делах, то аль-Мухалляб сказал, что это указание на единобожие. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора: «Поступит соответственно нашей Сунне».

328

сегодня (праздник, и люди будут) есть и пить, и желал, чтобы моя овца

оказалась первой, которую принесут в жертву в моем доме! (Вот почему) я

заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву»1. (На это

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Твоя овца может пойти только на мясо». (Абу

Бурда) сказал: «О, посланник Аллаха! У нас есть еще маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне

заменой?» Он сказал: «Да, но после тебя это не послужит заменой уже

никому!»»2

Глава 4: Выход к месту молитвы, где нет минбара3

502 (956). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день разговения и в день жертвоприношения Посланник

Аллаха (с.а.с.) всегда выходил к месту молитвы4 и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился5 перед сидевшими

рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои

наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь

военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то

приказывал, а затем уходил».

Абу Са’ид сказал: «Люди продолжали придерживаться этого, пока

(однажды) в день жертвоприношения (или: разговения) я не отправился (на

молитву) вместе с Марваном, являвшимся (в то время) правителем

Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит

минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марван захотел

взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду6, но он

высвободил ее (у меня из рук), поднялся (на минбар) и произнес проповедь до

1 В другой версии автора: «И накормил свою семью и соседей».

2 В хадисе содержится усиление значения жертвоприношения («удхийа»), и что

целью ее является получение благого мяса. Еще в нем имеется указание на

предпочтение соседей над другими. Также, что если муфтию видна правдивость

спрашивающего, он имеет право облегчить ему. Так что даже если двое обратятся с

одним и тем же вопросом, дозволено дать каждому фетву, соответствующую его

положению. Дозволенность человеку по мере надобности сообщать о себе то, что

заслуживает одобрения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Этим автор указывает на то, что приведено в некоторых версиях хадиса Абу

Са’ида у Абу Давуда и других: «Марван вынес минбар в праздник и начал

проповедь до молитвы. Тогда один человек встал и сказал: «Ты совершил

противоречие Сунне, о, Марван!» См. «Фатх аль-Бари».

4 «Мусалля» – это известное место в тысяче локтей от ворот мечети (Пророка

(с.а.с.)) в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Ибн Хиббана сказано: «Стоя», а в другой версии у Ибн Хузаймы (и Ибн

Маджаха): «Стоя на ногах». В этом указание на то, что во времена Пророка (с.а.с.) там не было минбара. См. «Фатх аль-Бари».

6 Чтобы он начал с молитвы, а затем прочел проповедь как обычно. См. «Фатх аль-

Бари».

329

молитвы. Я сказал ему: «Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!» (В

ответ мне) он сказал: «О, Абу Са’ид! То, что ты знаешь, уже ушло (в

прошлое)!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, что мне неизвестно!» (В свое оправдание) Марван сказал: «Люди не стали

бы сидеть после молитвы для нашей (проповеди), и поэтому я произнес ее

перед молитвой»»1.

Глава 5: Приход и приезд верхом на праздничную молитву2, которая

совершается без азана и икамы до проповеди

503 (960). Передают со слов Ибн ’Аббаса и Джабира ибн ’Абдyллаха, да

будет доволен всеми ими Аллах, что азан3 не возглашался ни в день

разговения, ни в день жертвоприношения.

Глава 6: Проповедь следует произносить после праздничной

молитвы

504 (962). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся Посланником Аллаха (с.а.с.), Абу Бакром, ’Умаром и

’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед

проповедью».

1 Это указывает на то, что Марван сделал это по-своему иджтихаду. Из этого хадиса

следует, что проповедь стоя на ногах, на земле, на месте молитвы («мусалля», во

время праздничной молитвы), предпочтительнее, чем проповедь на минбаре.

Различие между «мусалля» и мечетью состоит в том, что «мусалля» находится на

открытом месте, и все присутствующие могут видеть имама. А мечеть находится в

ограниченном месте, и имам виден не всем. Также в хадисе имеется указание на

выход во время праздника на (открытое) место молитвы, и что ее исполнение в

мечети осуществляется лишь при необходимости. См. «Фатх аль-Бари». Известный

ученый ханафитского мазхаба аль-’Айни сказал: «В этом хадисе содержится

указание на выступление на открытое место, и что (праздничная) молитва

совершается в мечети лишь при необходимости». См. «’Умда аль-кари шарх сахих

аль-Бухари» (6/280-281). В «Фатава аль-хиндийа» ханафитского мазхаба (1/118) сказано: «Выход на открытую местность для праздничной молитвы является

Сунной, даже если соборная мечеть вмещает (молящихся). Это мнение наших

шейхов, и это верно».

2 Возможно, автор сделал вывод из того, что Пророк (с.а.с.) опирался об руку

Биляла, как сказано в хадисе Джабира (в другой версии в оригинале сборника), предписанность приезда верхом на праздничную молитву тому, кто в этом

нуждается. Как будто автор говорит: «Приход пешком предпочтительнее, пока не

появится нужда в приезде верхом». См. «Фатх аль-Бари».

3 Для праздничной молитвы.

330

Глава 7: Достоинство совершения благих дел в дни ташрика1

505 (969). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Дела, (совершаемые) в

течение этих дней2, не лучше дел, (совершаемых) в течение этих десяти

дней»3. (Люди) спросили: «И даже джихад (не является более

достойным)?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «И даже джихад, если только (в

нем не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим

имуществом и не принесший назад, ни того, ни другого»4.

Глава 8: Произнесение слов «Аллаху акбар» в дни Мина5, а также

при перемещении к ’Арафату6

506 (970). Сообщается, что однажды Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о тальбийе7: «Как вы поступали, когда находились вместе с

Пророком (с.а.с.)?» Он ответил: «Порицание не высказывалось ни человеку, 1 По мнению Абу ’Убайда это – 10-ый (праздник жертвоприношения), 11-ый, 12-ый

и 13-ые дни месяца зу аль-хиджа. И Ибн Хаджар поддержал его мнение, приведя

сообщение от ’Али, что он назвал праздничную молитву ташриком. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Имеются в виду дни ташрика.

3 Имеются в виду первые десять дней зу аль-хиджи, как об этом сказано в версии

Абу Давуда ат-Тайалуси. И поскольку хадисом установлено достоинство десяти

дней зу аль-хиджы, а один из дней ташрика – 10-ый день зу аль-хиджы, таким

образом, считается установленным достоинство дней ташрика. Видимо, причиной

такого достоинства этих десяти дней является собрание в них главных поклонений: поста (в день ’Арафата и, вообще, в девять дней зу аль-хиджы), молитвы

(праздничной), милостыни (жертвоприношения), хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

4 Иначе говоря, потерявший имущество и павший на поле брани шахидом. В таком

случае он будет лучше или равен тому, кто совершил благодеяния в течение этих

десяти дней. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в день праздника и три дня после него. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. утром на 9-ый день зу аль-хиджы. Аль-Хаттаби сказал: «Мудрость

возвеличивания Аллаха в эти дни заключается в том, что во времена невежества

люди приносили там жертву своим идолам. Поэтому было предписано

возвеличивать Аллаха в качестве указания на то, что закалывание совершается

лишь для Него и лишь с Его именем, Всемогущ Он и Велик». Согласно явному

смыслу текста и его заглавия, автор считал, что такбир произносится без каких-либо

ограничений. Ибн Хаджар сказал, что нет достоверного хадиса о начале и

завершении этого такбира, и наиболее достоверным сообщением от самих

сподвижников является сообщение Ибн аль-Мунзира от ’Али и Ибн Мас’уда, что

это с фаджра дня ’Арафы и до последнего дня Мины (последнего дня ташрика). См.

«Фатх аль-Бари».

7 Произнесение паломником: «Ляббайка, Аллахумма, ляббайка …».

331

произносившему тальбийю, ни тому, кто произносил слова «Аллаху

акбар»».

Глава 9: Принесение в жертву верблюдов («ан-нахр») и прочих

животных («аз-забх») на месте совершения молитвы в день

жертвоприношения

507 (982). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (в день праздника) Пророк (с.а.с.) обычно приносил в жертву

верблюдов (или: других жертвенных животных) на месте молитвы.

Глава 10: О том, кто в день праздника возвращался (с праздничной

молитвы) другим путем

508 (986). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«В день праздника Пророк (с.а.с.) обычно возвращался обратно с молитвы

не тем путем, (которым он шел на нее)»1.

509 (987). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды в дни Мина2 Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, зашел к ней

тогда, когда у нее находились две девушки, игравшие на бубне без колец, а

также Пророк (с.а.с.), прикрывшийся своей одеждой. Абу Бакр резко

заговорил с ними, но Пророк (с.а.с.), открыл лицо и сказал: «Оставь их, о,

Абу Бакр! Ведь это – дни праздника». А это были дни (пребывания) в

Мине».

(988). Сообщается также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк (с.а.с.) прикрывал меня (от чужих глаз), когда я смотрела на

эфиопов, игравших (щитами и копьями) в мечети, когда же ’Умар поругал

их, Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставь их. (О) сыны Арфиды3, вы находитесь

под (моей) защитой!»4»

1 Ибн Хаджар собрал более двадцати мнений о мудрости этого действия, и затем

привел слова некоторых ученых о том, что все эти причины возможны. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. в день праздника и три дня после него. См. «Фатх аль-Бари».

3 Прозвище или название эфиопов, либо их прародителей. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у ас-Сараджа, (а также по третьей цепочке у Ахмада и по

четвертой – у ад-Дайлями) Пророк (с.а.с.) сказал: «Чтобы иудеи и христиане

знали, что в нашей религии есть отдых. Я отправлен с истинной, легкой

(великодушной) религией». См. «Фатх аль-Бари».