1 В версии Муслима и в других хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) совершал при

этом проповедь. Поэтому слова «Совершали молитву», понимаются, как: «Ожидали

молитву». См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Бросились к нему».

3 Сура «аль-Джуму’а», 11-ый аят. В этом имеется в виду нежелательность оставлять

слушание проповеди после ее начала. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у автора сказано: «Он не оставлял

четыре рак’ата перед зухром». Ад-Давуди сказал: «Это понимается как то, что

каждый из них описал то, что видел». Ибн Хаджар же сказал, что лучше всего

понимать это как то, что Пророк (с.а.с.) иногда совершал два рак’ата, а иногда –

четыре. См. «Фатх аль-Бари».

324

12. КНИГА О МОЛИТВЕ, СОВЕРШАЕМОЙ ПОД

ВОЗДЕЙСТВИЕМ СТРАХА («ХАУФ»)

Глава 1: Молитва, (совершаемая под воздействием) страха

496 (942). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я был участником военного похода, (когда мы) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) (направились) в сторону Наджда1.

Встретив врага, мы выстроились перед ним рядами, после чего Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал, чтобы помолиться с нами, и вместе с ним на молитву

встала часть людей, тогда как другая часть противостояла неприятелю.

Вместе с теми, кто находился с ним, Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

один поясной и два земных поклона. Затем эти люди ушли (и заняли) места

тех, кто не молился, а (не совершившие молитву) подошли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), который и с ними совершил один поясной и два земных

поклона, после чего произнес слова таслима, а затем каждый из них встал

и самостоятельно совершил один поясной и два земных поклона»2.

Глава 2: Молитва под воздействием страха стоя и сидя верхом3

(943). В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Абдуллах ибн

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал:

«А если (врагов) будет больше, пусть они молятся (самостоятельно)

как стоя, так и сидя верхом»»4.

1 Это любой возвышающийся город у арабов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Наиболее вероятным является то, что каждая из двух групп совершила свой

второй рак’ат по очереди, ибо в противном случае пришлось бы оставить

требуемую охрану. Слово «таифа» использованно в хадисе со значением «группа».

Это было приведено в качестве довода тому, что не ставится условием равенство

обоих групп. Однако обязательно должна быть уверенность в охране этой группы.

Слово «таифа» можно применить для групп большого количества и малого, и даже

для одного человека. Таким образом, если с тремя людьми возникнет опасность, то

дозволено одному молиться с другим, а третьему охранять их, а затем он будет

молиться (с имамом, а второй будет охранять их и т.д.). В данном хадисе

содержится важность групповой молитвы. Ибн Хаджар сказал, что ни в одном

хадисе не указан способ совершения магриба молитвы страха, однако ученые

единогласны в том, что она не сокращается, и они высказали различные мнения о

предпочтительности совершения имамом двух первых рак’атов с первой группой, а

третьего – со второй, или наоборот. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. молитва не снимается с ответственности из-за невозможности спуститься на

землю с верхового животного и не отсрочивается, однако совершается в любом

возможном направлении согласно аяту Корана. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. если врага станет много, и будет опасность того, что мусульмане разделятся, то дозволено совершать молитву по мере возможности и оставлять соблюдение

некоторых столпов молитвы, которые в данной ситуации исполнить невозможно.

325

Глава 3: Совершение молитвы преследующим (врага) и

преследуемым, как сидя верхом, так и с помощью знаков1

497 (946). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) вернулся (в Медину) после

битвы с союзными племенами2, он сказал нам: «Пусть каждый совершит

’аср только у (жилищ) бану курайза!» Некоторых из них время ’асра

застало в пути, и тогда одни сказали: «Мы не будем молиться, пока не

придем туда», другие же сказали так: «Нет, помолимся (здесь), ибо не

этого хотелось от нас!» А потом об этом рассказали Пророку (с.а.с.), и он

не высказал порицания никому из них»3.

Таким образом, если невозможно молиться стоя, то разрешено переходить на

молитву в состоянии поясного поклона. Если невозможны поясной и земной

поклоны, то можно переходить к молитве знаками (жестами) и т.д. См. «Фатх аль-

Бари».

1 В данной главе в приведенном хадисе нет прямых указаний на понимание ее

смысла. Ибн Хаджар сказал, что лучше всего здесь является объяснение Ибн аль-

Мурабита и аз-Зайна ибн аль-Мунаййира о том, что поскольку Пророк (с.а.с.) не

высказал порицаний тем, кто отсрочил молитву, пока не застиг племя бану курайза, то молитва того, кто совершил ее своевременно знаками или так, как было

возможно, предпочтительнее, чем молитва того, кто совершил с пропуском ее

времени. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. битвы у Рва.

3 Отсюда следует, что ни (муджтахид) взявший явный смысл хадиса или аята, ни

сделавший частный вывод из священного текста не порицаются. Некоторые

богословы шафиитского и ханафитского мазхабов сказали, что хотя муджтахид и

совершит ошибку с точки зрения истинного положения дел, он получает за

иджтихад одну награду, (о чем сказано в другом хадисе). Поэтому вывод из этого

события о том, что всякий муджтахид прав, (и что Пророк (с.а.с.) подтвердил

разногласия своей общины) не является явным. В нем имеется лишь оставление

порицания того, кто предпринял усилия и совершил иджтихад. Отсюда вытекает, что этим он не совершает грех. Те, кто принял явный смысл веления в этом

событии, посчитали запрет молиться до достижения племени бану курайза выше

запрета упускать время молитвы. Они приняли в качестве довода событие в битве у

Рва, когда они совершили ’аср после заката солнца из-за занятости сражением, и

сочли это общим предписанием при занятости сражением, особенно, когда это

происходило во времена ниспослания шариата. Ибн аль-Мунаййир считал, что

совершившие молитву вовремя, исполнили ее верхом, объединив оба веления: спешку и совершение молитвы в свое время. Некоторые ученые сказали: «Обе

группы обрели награду за свое намерение, однако совершившая молитву (вовремя) группа обрела два достоинства: подчинение велению спешить и велению соблюдать

время молитвы. Важно вовремя совершать молитву, а деяния пропустившего

молитву будут тщетны. Он (с.а.с.) не стал порицать отсрочивших молитву лишь из-

за того, что у них была уважительная причина принятия явного смысла веления, и

потому что они совершили иджтихад и отсрочили (время молитвы) для исполнения

веления». См. «Фатх аль-Бари».

326

13. КНИГА ДВУХ ПРАЗДНИКОВ («’ИДАЙН») Глава 1: О проявлении радости во время праздника1

498 (949). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне в то время, когда у

меня находились две девочки (из числа ансаров, и они не были певицами)2, певшие песню о Бу’асе3, (ударяя в бубен без колец)4, лег на постель и

отвернулся. (А через некоторое время в мою комнату) вошел Абу Бакр и

резко спросил меня: «(Как может) свирель шайтана5 (звучать) у Пророка

(с.а.с.)?!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к нему и сказал:

«Оставь их», (ибо у каждого народа есть праздник, а это наш праздник).

Когда же (Абу Бакр) отвлекся, я сделала девочкам знак и они вышли»6.

1 В оригинале сборника название главы звучит: «О копьях и щитах в день

праздника», и у хадиса ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, есть продолжение, где

сказано о военных играх эфиопов в мечети.

2 Слова в скобках имеются в других версиях у автора. В хадисе Умм Салямы у ат-

Табарани сказано, что они были служанками Хассана ибн Сабита, а в «аль-Арба’ун»

ас-Сулями – служанками ’Абдуллаха ибн Саляма. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «О взаимном высмеивании ансаров в день Бу’аса». Бу’ас –

название крепости в двух днях пути от Медины, где за три года до переселения

произошло сражение между отрядами племен аль-аус и аль-хазрадж. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Так сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

5 Свирель отнесена к шайтану, поскольку является забавой, которая иногда

отвлекает сердце человека от поминания Аллаха. Аль-Куртуби сказал, что она

отнесена к шайтану на основании того, что это показалось Абу Бакру порицаемым.

См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом есть указание на причину оставления Пророком (с.а.с.) их (пения), и

разъяснение того, что они пели с ведома Пророка (с.а.с.). Но Абу Бакр подумал

обратное, ибо увидел Пророка (с.а.с.) завернувшимся, и счел его спящим, поэтому

Абу Бакр поспешил опровергнуть свою дочку, ибо у него утвердилось мнение о

запрете пения и забав. Тогда Пророк (с.а.с.) уведомил его о предписании и

разъяснил ему мудрость а это то, что тот день является праздником, т.е. днем

узаконенного веселья, и поэтому в подобных случаях это не отрицается, например, в случае свадьбы. В хадисе Анаса у ан-Насаи и других с достоверной цепочкой

сказано: «Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, и у них было два праздника, на которых

они веселились. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах

заменил вам их на то, что лучше их: день разговения и день

жертвоприношения»». Отсюда был сделан вывод о том, что нежелательно

веселиться в праздники многобожников и уподобляться им. Что касается пения

непристойностей с описанием прелестей женщины, вина и других запретных вещей, то в запрещенности этого нет разногласий. Ибн Хаджар сказал, что некоторые

заблудшие группы дошли до того, что сделали песни с танцами одним из способов

приближения к Аллаху и к праведным деяниям, и сказали, что это ведет к

величественному положению. Также Ибн Хаджар сказал, что из дозволенности бить

327

Глава 2: Трапеза перед выходом1 в день разговения («йаум аль-

фитр»)

499 (953). Cообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В

день разговения Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не выходил (из дома на

праздничную молитву), не съев несколько фиников».

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Анас) также сказал:

«…и (Пророк (с.а.с.) обычно) съедал нечетное количество (фиников)»2.

Глава 3: Трапеза в день жертвоприношения

500 (951). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как однажды Пророк (с.а.с.), произносивший проповедь, сказал:

«Поистине, прежде всего в этот наш день нам следует помолиться, а

потом – вернуться и заколоть (жертвенных животных). Поступивший

так поступит в соответствии с нашей Сунной»».

501 (955). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Однажды в день жертвоприношения Пророк (с.а.с.) обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: «Помолившийся

подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит

его правильно3, а тот, кто принесет жертву до молитвы, то принесет

ее до молитвы и не совершит жертвоприношения вообще». (Услышав

это), Абу Бурда ибн Нийар, брат матери аль-Бара, сказал: «О, посланник

Аллаха! А я принес свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что

в бубен без колец во время свадьбы и подобных праздников не следует

дозволенность других инструментов, например, таких как свирель и ей подобных.

Завертывание Пророком (с.а.с.) в одежду указывает на то, что его положение

требует быть выше того, чтобы слушать это. Однако отсутствие его отрицания