во время хутбы

487 (923). Передают со слов ’Амра ибн Таглиба, да будет доволен им

Аллах, что однажды, когда Посланнику Аллаха (с.а.с.) доставили деньги

(или: пленных), он разделил это, дав что-то одним людям и ничего не дав

другим. А (потом) до него дошло, что те, кому он ничего не дал, упрекнули

(его), и тогда он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а потом сказал: «А

затем, клянусь Аллахом, я действительно даю (что-то) одному человеку

и обделяю другого, однако обделяемого мной я люблю больше того, кому

даю! Даю же я (что-то таким) людям, в сердцах которых вижу

недостаток терпения и беспокойство, иных же я вверяю богатству и

благу, вложенным Аллахом в сердца их, и среди них – ’Амр ибн Таглиб».

(’Амр ибн Таглиб сказал): «И, клянусь Аллахом, я не променял бы эти

слова Посланника Аллаха (с.а.с.) даже на рыжих верблюдов!»2

и слышали проповедника. Предпочтительность начинать новое дело с молитвы, либо в качестве благодарности, либо в качестве прошения благодати. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Эта фраза обычно используется для отделения традиционного начала проповеди, она состоит из определенных слов поминания и прославления Аллаха, от проповеди

как таковой. Однако из хадисов следует, что они используются не только в

проповедях, но и в книгах и сборниках. Также в Коране в качестве отделения

используется слово: «Вот так» («таким образом» – «хаза ва инна»). См. «Фатх аль-

Бари».

2 В этом содержится указание на то, что удел этого мира не является

соответствующим ценности уделямого (раба Аллаха) в Последней обители. Также в

нем имеется указание на то, что в натуре человека имеется любовь к дарам и

ненависть к препятствию этих даров, поспешность в опровержении за это до

320

488 (925). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен

им Аллах, что однажды вечером Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся после

молитвы, произнес слова свидетельства, воздал хвалу Аллаху Всевышнему

подобающим образом, а потом сказал: «А затем, …».

489 (927). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время (болезни, от которой Пророк (с.а.с.) умер), он

поднялся на минбар, а это было его последним собранием. На его плечи был

накинут плащ, а голова перевязана повязкой масляного (темного) цвета.

(Пророк (с.а.с.)) воздал хвалу Аллаху, восславил его, а потом велел: «О,

люди! Подойдите ко мне!» – когда же они собрались вокруг него, он

сказал: «А затем, (начиная с этого времени), ансаров будет становиться

меньше, а (других) людей – больше, так пусть же тот, кто получит

власть над общиной Мухаммада и сможет приносить вред или

причинять им1 пользу, принимает (благое) от совершающего благое из

(числа ансаров) и прощает тому из них, кто совершит что-нибудь

плохое2»».

Глава 21: Если во время произнесения хутбы имам увидит

пришедшего (в мечеть) человека, он велит ему совершить молитву в

два рак’ата, (прежде чем пришедший сядет)3

490 (930, 931). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) во время произнесения Пророком

(с.а.с.) проповеди в пятницу (в мечеть) вошел один человек. (Пророк (с.а.с.)) спросил (этого человека): «Cовершил ли ты молитву, о, такой-то?»

(Вошедший) ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Тогда) встань и

соверши молитву»».

размышления о результате этого, за исключением тех, кого пожелал Аллах. Еще в

нем есть указание на то, что иногда отсутствие даров кому-либо является благом

для него. Как сказал Всевышний: «Быть может, вы не любите что-либо, а оно

является для вас благом». Поэтому ’Амр ибн Таглиб и высказал свои последние в

тексте хадиса слова. Ибо его упомянутое качество свидетельствует о силе его веры, ведущей в Рай, а ведь награда Последней жизни вечная и лучшая. Также в хадисе

имеется указание на привлечение симпатий тех, за нетерпение которых имеется

опасение, либо имеется надежда на повиновение их последователей. Еще в нем

содержится высказывание уважительной причины тем, кто предполагает то, что

противоречит действительности. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. своим подчиненным.

2 Т.е. кроме наказаний «хадд», установленных в шариате, и попраний прав людей.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Если тот не совершил ее до того, как имам увидел его. См. «Фатх аль-Бари».

321

Глава 22: Обращение к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя во

время пятничной хутбы

491 (933). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни Пророка (с.а.с.) людей поразила засуха.

Однажды, когда Пророк (с.а.с.) произносил пятничную проповедь, (стоя на

минбаре), подошел один бедуин и сказал: «О, посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с

мольбой за нас, (чтобы Он пролил на нас дождь)!» – и тогда (Пророк

(с.а.с.)) воздел руки к небу1 (и сказал: «О, Аллах! Пролей на нас дождь! О,

Аллах! Пролей на нас дождь! О, Аллах! Пролей на нас дождь!» И люди

подняли руки, совершая с ним мольбу.) В это время на небе не было ни

одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел еще он

(с.а.с.) опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел еще

он сойти с минбара, как я увидел (капли) дождя, катившиеся по его бороде.

И дождь шел (весь) этот день, и на следующий день, и на третий день, и на

четвертый день, (и во все остальные дни) вплоть до следующей пятницы.

(А на следующую пятницу) подошел тот же бедуин (или: другой человек) и

сказал: «О, посланник Аллаха! (Наши) дома разрушились, а имущество

оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас, (чтобы

Он удержал ее)!» – и (тогда Пророк (с.а.с.) улыбнулся), воздел руки к небу и

сказал: «О, Аллах! Вокруг нас, а не на нас! (Аллахумма, хаваляйна, ва ля

’аляйна!)»2 И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там

расходились, и очистившееся (небо над) Мединой уподобилось дыре среди

(окружавших город) туч. Что же касается вади Канат, то вода в нем

(после этого) текла еще целый месяц, и (впоследствии) каждый человек, откуда бы он ни приезжал (в Медину), обязательно рассказывал об этом

сильнейшем дожде».

Глава 23: Молчание во время произнесения имамом пятничной

проповеди

492 (934). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты скажешь находящемуся

рядом с тобой человеку: «Замолчи!» – в пятницу во время произнесения

имамом проповеди, то скажешь нечто неподобающее»3.

1 В другой версии у автора сказано: «Так что я увидел белизну его подмышек». У

Муслима и других есть дополнение: «И указал тыльной стороной ладоней на небо».

В другой версии у автора сказано: «Протянул руки». Поэтому Ибн Хаджар сказал в

«Фатх аль-Бари», что это было поднятие рук больше, чем обычное.

2 Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности (имаму) прерывать

проповедь речью, (не относящейся к ее теме). См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Умара у Абу Давуда и Ибн Хузаймы Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто

произнес неподобающие слова и перешагивал через шеи людей, тому пятничная

322

Глава 24: Промежуток времени в пятничный день1

493 (935). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул (в разговоре с людьми) о

пятничном дне и сказал: «Есть в нем промежуток времени, и если раб

(Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время)

молитву попросит о чем-нибудь2 Аллаха Всевышнего, то Он

обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая

указать, что этот промежуток времени крайне мал3.

Глава 25: Если (часть) людей покидает имама во время пятничной

молитвы, то молитва самого имама и оставшихся (с ним считается

состоявшейся)4

494 (936). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Пророком

молитва зачтется зухром». Один из рассказчиков этого хадиса Ибн Вахб сказал:

«Это означает, что его молитва засчитается, однако он лишится достоинства

пятничной молитвы». Этот хадис был приведен в качестве довода запрета любой

речи. Большинство ученых считало, что это относится к слышащему проповедь, а

большая часть ученых также относила это предписание и к тому, кто не слышит

проповедь. Они сказали: «Если он желает велить совершать одобряемое, то пусть

сделает это жестом». Что касается хадиса о прошении человеком дождя во время

пятничной проповеди, то этот хадис имеет частный смысл и относится к случаям, когда имеется всеобщая польза. Это подобно тому, как некоторые сделали

исключение для ответа на приветствие из-за его обязательности. Автор «аль-

Мугни» сказал, что имеется единогласие о том, что речь, дозволенная в молитве, дозволена и при пятничной проповеди, как предостережение слепого о колодце.

Аш-Шафи’и сказал: «Если есть опасность, то я считаю, что нет ничего плохого в

речи, если жест не понятен». См. «Фатх аль-Бари».

1 В котором на мольбу будет отвечено. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «О благе». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это имеет общий смысл и относится к тем, кто намеренно совершил в это время

мольбу и чья мольба совпала с этим временем. Имеется другой хадис о том, что это

промежуток времени между ’асром и заходом солнца. Абу Хурайра привел хадис

данной главы ’Абдуллаху ибн Саляму в качестве довода, сказав, что это (время

между ’асром и закатом солнца) не является временем молитвы. На что он ответил

ему другим хадисом о том, что ожидающий молитву является молящимся. И Абу

Хурайра согласился с таким ответом и в дальнейшем всегда давал эту фетву. См.

«Фатх аль-Бари».

4 По мнению Ибрахима ан-Наха’и, захиритов, аль-Хасана ибн Хаййа для пятничной

молитвы достаточно одного человека вместе с имамом, как и для пятикратной

групповой молитвы. Абу Йусуф и Мухаммад считали, что достаточно двух человек

вместе с имамом. Абу Ханифа же сказал – три вместе с имамом. См. «Фатх аль-

Бари».

323

(с.а.с.) совершали (пятничную) молитву1, вдруг прибыл караван верблюдов

со съестными припасами. (Почти все люди) ушли к нему2, а с Пророком

(с.а.с.) осталось только двенадцать человек, и тогда был ниспослан аят:

«А когда они видят, (что можно заняться) торговлей или (предаться) развлечениям, то расходятся, (устремляясь) к этому, и оставляют тебя

стоящим»3 ».

Глава 26: Совершение (добровольных) молитв после пятничной

молитвы и до нее

495 (937). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал (дополнительную) молитву в два рак’ата до и после зухра4. И он совершал также

(дополнительную) молитву в два рак’ата после магриба у себя дома и

(дополнительную) молитву в два рак’ата после ’иша, а после пятничной

молитвы он не молился, пока не покидал мечеть, совершая

(дополнительную молитву) в два рак’ата (уже у себя дома).