молитва им необязательна. И если им необязательно приходить на пятничную

молитву, следовательно, им необязательно купаться в пятницу. Неопределенный

день недели указан в этом хадисе, а в других хадисах – это пятница. Это хадис

Джабира у ан-Насаи, и Ибн Хузайма назвал его достоверным. Также хадис аль-Бара

у Са’ида ибн Мансура и Ибн Абу Шейбы, и хадис сподвижника-ансара у ат-Тахави.

См. «Фатх аль-Бари».

315

Глава 10: Откуда1 следует приходить на пятничную молитву и кто

должен ее посещать2?

476 (902). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«По пятницам люди по очереди приходили (на молитву) из своих жилищ, а

также из предместий Медины3. Они добирались (до мечети) по пыли4, их

покрывала пыль вместе с потом, и пот выступал на их (телах). Один из них

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он находился у меня, и Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если бы только вы обмывались для этого вашего дня!»5»

(903). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В

то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и, отправляясь на

пятничную молитву, шли (в мечеть) в том же виде, (в каком и работали), поэтому им было сказано: «Если бы вы только совершали купание!»»

Глава 11: Время пятничной молитвы (наступает), когда солнце

начинает клониться к закату

477 (904). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) приступал к пятничной молитве, как только

солнце начинало клониться к закату6.

1 Т.е. с какого расстояния?

2 Большинство ученых считало, что пятничная молитва обязательна тому, кто

слышит призыв на нее, или обладает силой, чтобы достичь это расстояние, с

которого призыв слышен вне зависимости, будет он внутри города или вне его. Аш-

Шафи’и считал, что условием этой слышимости является зычный голос

призывающего, тишина вокруг и, чтобы отвечающий на призыв был слышащим. В

хадисе Абу Давуда от ’Абдуллаха ибн ’Амра Пророк (с.а.с.) сказал: «Пятничная

молитва обязательна тому, кто слышит призыв». Это усиливается его (с.а.с.) словами Ибн Умм Мактуму: «Слышишь ли ты призыв?» Тот ответил: «Да».

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тогда ответь на него». См. «Фатх аль-Бари».

3 На расстоянии четырех миль и более от Медины. Ибн Хаджар сказал, что если бы

для них посещение пятничной молитвы было бы обязательным, они приходили бы

не по очереди, а все. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что вернее будет здесь не «по пыли», а как в одной версии у

автора и в версии Муслима: «В грубых плащах». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. в этот ваш день. В данном хадисе содержится мягкое отношение обучающего

к обучаемому, желательность очищения для собраний с хорошими людьми, удаление от причинения неприятностей мусульманину любым способом, стремление сподвижников исполнять веления, даже если это окажется для них

тяжело. См. «Фатх аль-Бари».

6 Начиная с полудня.

316

Глава 12: (Как следует поступить), если в пятницу будет очень

жарко?

478 (905). Cообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда становилось очень холодно, Пророк (с.а.с.) обычно начинал молитву

пораньше1, а когда усиливалась жара, он откладывал ее, пока не

становилось прохладнее», имея в виду пятничную молитву2.

Глава 13: Шествие на пятничную молитву

479 (907). Сообщается, что однажды шедший на пятничную молитву Абу

’Абс, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах запретил Огню касаться того, чьи ноги покрываются

пылью на пути Аллаха»».

Глава 14: Человеку не следует поднимать своего брата в пятницу с

его места, чтобы занять его самому3

480 (911). Сообщается, что однажды Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил человеку, (вошедшему в

мечеть), поднимать своего брата с его места и самому занимать его»4.

(Одного из передатчиков этого хадиса) Нафи’5 спросили: «(Имелась в

виду) пятничная молитва?» Он ответил: «И пятничная, и любая другая»6.

Глава 15: Азан в пятницу7

481 (912). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Пророка (с.а.с.), а также при Абу Бакре и

’Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими, призыв на молитву (раздавался

в тот момент), когда имам усаживался на минбаре8, когда же (халифом) 1 Т.е. в ее начальное время. См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом содержится указание на устранение того, что мешает молящемуся для

обережения его смирения в молитве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хадис с похожим текстом передал Муслим от Джабира. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии автора: «Однако расширьте место, раздвиньтесь».

5 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

6 В оригинале сборника спрашивающим был Ибн Джурайдж, а отвечающим –

Нафи’.

7 Т.е. когда он предписан. См. «Фатх аль-Бари».

8 Ад-Давуди сказал, что вначале азан возглашался в месте книзу от мечети. А

первым, кто ввел произнесение азана, стоя перед имамом, т.е. внутри мечети, был

317

стал ’Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей, (живших в

Медине,) умножилось, он добавил третий призыв1, (который произносили) в

аз-Зауре2».

Глава 16: Один муаззин в пятницу3

482 (913). В другой версии этого хадиса сообщается, что ас-Саиб, да

будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка (с.а.с.) был лишь один

муаззин4, а призыв на молитву в пятницу раздавался только после того, как

имам садился», т.е., на минбар5.

Глава 17: Имам, сидящий на минбаре в пятницу, повторяет слова

азана, если слышит их

483 (914). Передают, что (однажды,) когда Му’авийа ибн Абу Суфйан, да

будет доволен Аллах ими обоими, сидел на минбаре в пятницу, а муаззин

стал произносить азан и сказал: «Аллах велик, Аллах велик (Аллаху акбар, Аллаху акбар)», Му’авийа (также) сказал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар».

(После того как муаззин) произнес слова «Свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ашхаду алля иляха

илляллах)», Му’авийа сказал: «И я»6. После того как (муаззин) произнес

слова «Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха (Ашхаду анна

Мухаммадан расулюллах)», Му’авийа сказал: «И я», когда же произнесение

азана закончилось, Му’авийа сказал: «О, люди! Поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.), (сидевший) на этом же месте, говорил то же

Хишам ибн ’Абд аль-Малик. См. «Фатх аль-Бари». Об этом также сказал наш

известный ханафитский ученый Ибн ’Абидин («аль-Хашийа» 1/362).

1 Под первыми двумя подразумеваются призыв на молитву («азан») и объявление о

ее начале («икама»). А азан ’Усмана был назван третьим, с точки зрения того, что

был добавлен к первым двум. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название возвышенного места на рынке Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, что здесь отрицается провозглашение азана двумя муаззинами вместе

(одновременно). (Либо) имеется в виду, что объявляет о начале молитвы тот, кто

провозглашает азан. См. «Фатх аль-Бари».

4 Билял был постоянным муаззином. Абу Махзура и Са’д аль-Караз были

муаззинами в своих мечетях. А о Ибн Умм Мактуме были приведены сообщения

лишь о том, что он провозглашал (второй) азан на фаджр. Либо здесь имеется в

виду, что на пятничной молитве был лишь один муаззин. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. перед проповедью. См. «’Аун аль-Бари».

6 Т.е. «И я свидетельствую», или: «И я говорю то же». В этом имеется указание на

то, что: «И я также», и подобные слова являются достаточными для ответа на азан

(повторения его слов). См. «Фатх аль-Бари».

318

самое, что вы слышали сейчас от меня, когда муаззин произносил слова

азана»1.

Глава 18: (Произнесение) хутбы с минбара2

484 (917). Сообщается, что как-то раз люди, у которых возник спор

относительно того, из какого дерева был сделан минбар (Пророка (с.а.с.)) спросили об этом Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, и

он сказал: «Клянусь Аллахом, я хорошо знаю, из чего он был (сделан), и я

видел его в тот день, когда он был установлен, и в тот день, когда на него

впервые сел Посланник Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) послал

(человека) к такой-то женщине из числа ансаров, – и Сахль назвал ее имя –

(чтобы ей передали): «Вели своему рабу-плотнику, чтобы он сделал для

меня (возвышение) из дерева, на котором я буду сидеть, когда стану

обращаться к людям». И она отдала распоряжение (своему рабу), который сделал (этот минбар) из тамариска аль-Габы3, а потом доставил

его (к ней). Она отослала (его) к Посланнику Аллаха (с.а.с.), по велению

которого он был установлен здесь. А потом я видел, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил на этом минбаре молитву4. Он (повернулся к кибле), произнес слова «Аллах велик», будучи на минбаре, (а люди встали позади

него. Он прочел Коран), а затем совершил поясной поклон, будучи на нем.

(Люди также совершили поясной поклон. Потом он поднял голову.) Затем

он сошел вниз, пятясь назад5, и совершил у подножия минбара земной

поклон6, а затем (снова поднялся на минбар, затем прочел Коран, потом

совершил поясной поклон, потом поднял голову, и потом совершил земной

поклон на земле). Когда же он закончил (молитву), то повернулся к людям и

сказал: «О, люди! Поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и

учились тому, как я совершаю свою молитву»»7.

1 В данном хадисе имеется указание на сидение перед проповедью. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. ее предписанность. Автор не ограничил ее пятничной проповедью, ибо это

охватывает ее и другие проповеди. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это место в предместьях Медины в сторону Шама. Это название произошло от

слова «аль-габа» – заросли, лес. См. «Фатх аль-Бари».

4 На самой верхней ступени. См. «Фатх аль-Бари».

5 Чтобы придерживаться направления в сторону киблы. См. «Фатх аль-Бари».

6 На земле, сбоку от нижней ступени минбара. См. «Фатх аль-Бари».

7 См. хадис №241. Отсюда следует, что совершившему необычное действие, следует

следует разъяснить мудрость и смысл этого своим товарищам. Также в нем имеется

предписанность проповеди на минбаре любому

проповеднику-ученому,

заслуживающему доверия и обладающим авторитетом среди мусульман.

Дозволенность иметь цель обучения молящихся позади имама при совершении

молитвы. Дозволенность небольших движений в молитве, а также больших, если

они отделены друг от друга (непоследовательны). Дозволенность имаму стоять

выше молящихся. Желательность установления минбара, чтобы люди лучше видели

319

485 (918). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(В первое время перед началом хутбы) Пророк

(с.а.с.) становился у ствола пальмы, (на который он облокачивался), а когда

для него был установлен минбар, мы услышали (исходившие от) этого

ствола звуки, подобные звукам, (издаваемым) стельными верблюдицами, на

последней стадии беременности, (которые не прекратились) до тех пор, пока Пророк (с.а.с.) не сошел вниз и не возложил на него руку».

Глава 19: Произнесение хутбы стоя

486 (920). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) произносил хутбу стоя, затем садился, а

затем (снова) вставал, как ныне делаете это вы».

Глава 20: О том, кто произносил слова «А затем» («Амма ба’ду»)1

после обращения к Аллаху со словами благодарности и прославления