Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть удаляется от нас

1 В хадисе Анаса у Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) уходил чаще справа. Эти

два хадиса ан-Навави совместил тем, что каждый сообщил о том, что видел; либо

тем, что Ибн Мас’уд рассказывал о том, что Пророк (с.а.с.) делал после молитвы в

мечети, а Анас – после молитвы в поездках. Ибн Хаджар сказал, что, похоже, говоривший, что он уходил слева, говорил об уходе Пророка (с.а.с.) с места

молитвы по отношению к его положению в молитве, (т.е. спиной к молящимся). А

тот, кто говорил – справа, говорил о его уходе по отношению к его положению при

сидении после молитвы, обратившись лицом к молящимся. В таком случае уход с

какой-либо стороны остается неопределенным. Поэтому ученые сказали, что

желательно уходить в ту сторону, куда имеется необходимость. Однако если

стороны равнозначны, то уходить направо желательнее, согласно хадисам о

предпочтительности правой стороны. Ибн аль-Мунаййир сказал: «В этом

содержится указание на то, что предпочтительные действия иногда превращаются в

нежелательные, если изменяют свое качество. Ибо выбор правой стороны более

предпочтителен во всех поклонениях. Однако, когда Ибн Мас’уд стал опасаться, что они посчитают это обязательным, то он указал на нежелательность этого». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Имя Джабир имеется в тексте «Мухтасара» аз-Зубайди. Однако в оригинале

сборника его нет. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что, по его мнению, передатчик Ибн Джурайдж спросил у ’Ата, а аль-Кирмани решил, что это ’Ата

спросил у Джабира.

307

поевший чеснока или лука», или же он сказал: «…пусть удаляется от

нашей мечети и сидит у себя дома».

Он передал также, что однажды Пророку (с.а.с.) принесли котел с

овощами. Почувствовав исходящий от них (неприятный) запах, он спросил

(о том, что находится в этом котле), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел одному из находившихся вместе с ним

сподвижников: «Принесите (этот котел)». (Когда его принесли), он

увидел, что (в нем находится), и не пожелал, есть это, а ему сказал: «Ешь, а

я (не ем этого по той причине, что) веду тайные беседы с теми, с кем не

можешь беседовать ты»1.

В другой версии этого хадиса говорится: «…принесли блюдо с

овощами»2.

Глава 47: Омовение мальчиков, когда они обязаны совершать

купание и очищение (омовение), и их присутствие на групповой

молитве и стояние в ряду молящихся

461 (857). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) прошел мимо могилы, находившейся

отдельно от других могил, и встал во главе их (для совершения заупокойной

молитвы), а они выстроились позади него3.

1 Т.е. с ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал, что они были недоварены, и их запах оставался, а Ибн

Хаджар сказал, что они были сварены, однако Пророк (с.а.с.) не поел их даже в

готовом виде, и Ибн Хузайма счел это особенностью Пророка (с.а.с.). Ибн Хаджар

сказал, что это предписание относится также и ко двору мечети. Поэтому в хадисе

’Умара у Муслима Пророк (с.а.с.) велел вывести в аль-Бакы’ того, у кого был

обнаружен этот запах. В хадисе Анаса у автора сказано: «Пусть не приближается

к нам», или: «Пусть не молится с нами», и поэтому сюда можно отнести не

только мечети, но и вообще места собраний. Однако, поскольку причиной запрета

было указано причинение неприятностей ангелам и мусульманам, поэтому он

относится к мечетям и тому подобным местам. В противном случае запрет

охватывал бы все места собраний, как например, рынки. Это усиливается словами

Пророка (с.а.с.) в хадисе Абу Са’ида у Муслима: «Пусть не приближается к нам в

мечети». Ибн аль-’Араби сказал, что поскольку одной из причин запрета является

причинение неприятностей ангелам, поэтому если вся группа молящихся поест то, что имеет неприятный запах, то им нельзя будет входить в мечеть. Также и тот, кто

поест это и войдет в мечеть, будучи один в ней. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые

крупные ученые нашего времени сказали, что довольно легко устранить этот запах

куском сахара с мятой или листом мяты.

3 Цель приведения этого хадиса в данной главе в том, что Ибн ’Аббас еще не достиг

тогда совершеннолетия. Также автор привел в оригинале этой главы хадис Анаса

(№242 данной книги, где Анас стоял в ряду с сиротой). Среди ученых имеется два

мнения относительно молящегося в одиночку позади ряда молящихся. И явный

смысл хадиса Анаса говорит о том, что если к молящемуся в одиночку

308

462 (858). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершение купания в пятницу

обязательно для каждого достигшего половой зрелости»1.

463 (863). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один человек спросил его: «Находился ли ты когда-нибудь

вместе с Пророком (с.а.с.) во время праздничной молитвы?» Он ответил:

«Да, и если бы не моя близость к нему, то я не присутствовал бы»2, имея в

виду, что тогда он был еще мал. (Затем он сказал): «(Пророк (с.а.с.) вышел

и) приблизился к знаку, установленному у дома Кaсира ибн ас-Сальта, потом произнес проповедь, а потом подошел к женщинам3 и принялся

увещевать их, напоминать им и побуждать их подавать милостыню, и

(каждая) женщина стала протягивать руку к своему ожерелью, (чтобы

снять) и бросить его в (полу) одежды Биляла4, после чего (Пророк (с.а.с.)) вместе с Билялом зашел в дом».

Глава 48: Посещение женщинами мечетей ночью и в сумерки

464 (865). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если ваши жены станут просить вас

отпускать их ночью в мечеть, позволяйте им (ходить туда)»5.

присоединится ребенок, то его молитва действительна, (т.е. они вдвоем составят

полноценный ряд). См. «Фатх аль-Бари».

1 Это свидетельствует о том, что детям купание не обязательно.

2 К нему, т.е. к Пророку (с.а.с.). В другой версии у автора сказано: «Если бы не мой

возраст, я не присутствовал бы на этом». В таком случае очевидным смыслом

будет то, что из-за малого возраста он смог присутствовать и быть свидетелем того, что происходило с женщинами, что простительно для детей. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это указывает, что они стояли отдельно от мужчин и не смешивались с ними. См.

«Фатх аль-Бари».

4 В этом имеется указание на то, что при увещевании или вынесении решения

женщинам должен присутствовать лишь тот из мужчин, в ком имеется надобность, как, например, свидетель и т.п. А Билял в то время прислуживал Пророку (с.а.с.) и

заведовал сбором милостыни. См. «Фатх аль-Бари».

5 При условии, что не будет вреда ни против них, ни с их стороны. Ан-Навави

сказал, что этот хадис был приведен в качестве довода тому, что женщины выходят

из дому лишь с разрешения мужа. В этом также есть указание на то, что это

разрешение не обязательно, в противном случае не было бы смысла просить его.

См. «Фатх аль-Бари».

309

11. КНИГА ПЯТНИЦЫ («ДЖУМУ’А»)

Глава 1: Обязательность пятничной молитвы

465 (876). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы – последние, (но) в День

воскресения (мы станем) первыми1, хотя2 (всем общинам) Писание3 было

даровано раньше нас, (а нам оно4 было даровано после них). Далее, это –

их день, (почитать) который обязал их Аллах5, а они разошлись во

мнениях о нем6, тогда как нам Аллах указал путь к нему7, и в этом

отношении люди следуют за нами: иудеи (почитают) следующий день,

а христиане – тот, что следует за ним»8.

1 Т.е. последние по времени, но первые по положению. Ибо эта община будет

первой собрана в Последнем мире, первой рассчитана, первой рассужена, первой

войдет в Рай. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможны также варианты перевода: «Поскольку» и «Однако». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Тора и Евангелие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. Коран. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. пятница («джуму’а»). См. «Фатх аль-Бари».

6 Ан-Навави сказал, что, возможно, им было явно велено об этом дне, а они пришли

в разногласие относительно того, обязательно ли придерживаться именно этого дня, либо можно заменить его другим днем, совершили иджтихад и ошиблись. Это

усиливается комментарием Муджахида, приведенным ат-Табари с достоверной

цепочкой. См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе Ка’ба ибн Малика у Абу Давуда и других с хорошей цепочкой передачи

сказано, что первым в Медине пятничную молитву совершил Ас’ад ибн Зурара. Об

этом также был приведен хадис Ибн ’Аббаса у ад-Даракутни, (в котором Пророк

(с.а.с.) велел Мус’абу ибн ’Умайру совершать пятничную молитву до своего

переселения). Ибн Хаджар сказал, что, возможно, Ас’ад ибн Зурара был

повелевающим, а Мус’аб – имамом. Некоторые ученые сказали, что, возможно, Мус’аб совершал эту молитву в Медине, а Ас’ад – в селении бану байада в миле от

Медины. О мудрости выбора пятницы было сказано, что Адам был сотворен в этот

день. А поскольку человек создан лишь для поклонения, то соответствующим

является его занятость поклонением в этот день. Кроме того, Всевышний Аллах

завершил в этот день создание всего сущего, сотворил в этот день человека, который пользуется этим сущим, поэтому, соответственно, благодарить за это он

должен поклонением в этот день. См. «Фатх аль-Бари».

8 Этот хадис является доводом обязательности пятничной молитвы, согласно его

словам «Аллах обязал их, а нам указал на него». В версии Муслима сказано: «Нам

был вменен в обязанность». Также в нем содержится указание на то, что

сохранность единогласного мнения от ошибки свойственна лишь этой общине. Что

сравнительная аналогия при наличии священного текста недействительна. Что

пятница является первым днем недели, чему свидетельствует также то, что в

арабском языке неделя называется «джуму’а». Также имеется указание на

достоинство этой общины над другими. См. «Фатх аль-Бари».

310

Глава 2: Использование благовоний для пятничной молитвы

466 (880). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Свидетельствую, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Купание в пятницу обязательно для каждого достигшего половой

зрелости1, (и ему следует также) почистить зубы сиваком и

умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)2»».

Глава 3: Достоинство пятничной молитвы3

467 (881). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто в пятницу совершит

такое же купание («гусль»)4, какое совершают после большого

осквернения («джанаба»), а затем отправится5 (на молитву в мечеть),

уподобится принесшему в жертву (Аллаху) верблюда6; отправившийся

(на молитву) во второй час уподобится принесшему в жертву корову;

отправившийся в третий час уподобится принесшему в жертву

рогатого барана; отправившийся в четвертый час уподобится

принесшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час –

принесшему в жертву яйцо, когда же выйдет имам7, ангелы явятся,

чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)8».

1 Отсюда был сделан вывод о том, что для пятницы имеется особенное купание. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Здесь использовано слово «масс», и ученые разъяснили это, как использование