453 (843). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришли бедные (из числа его

1 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что отсюда можно понять либо то, что

молящийся позади имама начинает приветствовать после того, как имам начал

приветствовать; либо он начинает таслим по завершению приветствия имама. Ибн

Хаджар сказал, что, может быть, оба предположения дозволены для молящегося и, похоже, автор указывает на то, что желательно молящемуся позади имама не

задерживаться с приветствием после приветствия имама, из-за мольбы и чего-либо

другого. См. «Фатх аль-Бари». Бадр ад-Дин аль-’Айни сказал, что от имама Абу

Ханифы имеется два сообщения. Первое: приветствие вместе с имамом. Второе: приветствие после имама. Аш-Шафи’и сказал, что следующий за имамом

приветствует после окончания первого приветствия имама (таслим в правую

сторону). См. «’Умда аль-кари».

2 Кадий ’Ийад сказал: «Очевидно, что Ибн ’Аббас не присутствовал на групповой

молитве из-за того, что был еще ребенком, который не присутствует на ней

постоянно и которому она не обязательна. И он узнавал об окончании молитвы по

тому, что упомянул». Кое-кто сказал, что Ибн ’Аббас молился в последних рядах и

слышал об окончании молитвы не по таслиму, а по такбиру. Ибн Хаджар сказал, что

похоже, что они начинали поминания с такбира. (В хадисе Самуры ибн Джундаба у

Муслима «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми любимыми словами для

Аллаха являются: «Субханаллах», «аль-хамду лиллях», «ля иляха илляллах»,

«Аллаху акбар». И не повредит тебе, с какого бы ты слова ни начал»».) Ан-

Навави сказал: «Аш-Шафи’и понимал этот хадис как то, что они повышали голоса

некоторое короткое время для обучения поминанию, но не делали это постоянно. И

поэтому избранным мнением является то, что имам и стоящий за ним поминают про

себя, если только нет надобности в обучении». См: «Фатх аль-Бари». В другом

хадисе Пророк (с.а.с.) запретил читать Коран громко, чтобы не мешать друг другу.

Поэтому некоторые ученые сказали, что если в мечети есть спящий, например, путник, то нельзя совершать поминание громким голосом.

303

сподвижников) и сказали: «Богачи достигли самого высокого положения1 и

обрели вечное блаженство. Они молятся подобно нам и постятся подобно

нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и ’умру, принимают участие в

борьбе на пути Аллаха и дают милостыню, (а у нас нет имущества)».

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так не указать ли вам на то, благодаря чему

сможете вы догнать опередивших вас2, и никто из тех, кто придет

после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди

кого находитесь, если они не будут делать того же?3 Говорите по

тридцать три раза после каждой молитвы «Преславен Аллах

(субханаллах)», «Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)» и «Аллах велик

(Аллаху акбар)»4».

(Сумай5 сказал:) «И мы разошлись во мнениях между собой. Некоторые

из нас стали говорить: «Нам следует говорить «субханаллах» и «аль-хамду

лиллях» по тридцать три раза, а «Аллаху акбар» – по тридцать четыре».

Тогда я обратился к (Абу Салиху)6, и он сказал: «Говори «субханаллах», и

1 Либо в Раю, либо в духовном смысле, т.е. положение пред Аллахом. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. из числа богатых, которые обрели достоинство над вами благодаря

милостыне. См. «Фатх аль-Бари».

3 Возникает вопрос: «Как может достоинство поминания равняться достоинству

приближения к Аллаху имуществом (милостыней), при котором имеется

трудность?» Аль-Кирмани ответил на это, что необязательно, чтобы награда всегда

была по мере трудности. Этот хадис был приведен в качестве довода достоинству

слова свидетельства, несмотря на его легкость, над многими трудными

поклонениями. См. «Фатх аль-Бари».

4 В других версиях и других хадисах приведен другой порядок такбира, тасбиха и

тахмида. Это свидетельствует о том, что в нем нет (определенного) порядка. Из

хадиса следует, что эти поминания произносятся после молитвы, и что небольшая

задержка с ними после молитвы не вредит, если только молящийся вовсе не

отвернулся от этих поминаний, либо он забыл, либо занят другими поминаниями, например, аят аль-курсий. Слова «После каждой молитвы» охватывают

обязательную и добровольную молитвы. Однако большинство ученых считало, что

эти поминания произносятся после обязательной молитвы, согласно хадису Ка’ба

ибн ’Уджры у Муслима, в котором сказано об обязательной молитве. В этом случае

вопрос: «Является ли занятость молитвой сунны после обязательной молитвы

разделением между обязательной молитвой и поминанием?» – требует

размышления. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сумай – вольноотпущенник Абу Бакра ибн ’Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн

Хишама аль-Махзуми аль-Мадани, передатчиков хадисов, как об этом сказано в

версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

6 Абу Салих – Закван ас-Самман аз-Зайят ат-Тайми, последователь сподвижников, передатчик хадисов, как об этом сказано в версии Муслима. См. «Фатх аль-Бари».

304

«аль-хамду лиллях», и «Аллаху акбар», каждую (фразу) по тридцать три

раза»»1.

454 (844). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «После каждой обязательной молитвы Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого

нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он все

может! О, Аллах! Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не

дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой2 окажется

богатство обладающего богатством3 (Ля иляха илляллаху вахдаху ля

шарийка лях(у), ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва хува ’аля кулли

шайин кадир(ун)! Аллахумма, ля мани’а лима а’тайта, ва ля му’тыйа

лима мана’та ва ля йанфа’у заль-джадди минкаль-джадд(у))»».

Глава 43: После произнесения слов таслима имам поворачивается к

людям4

455 (845). Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Завершив молитву, Пророк (с.а.с.) поворачивался к нам

лицом».

1 В другой версии у автора сказано произносить это по десять раз. (В версиях ан-

Насаи, Абу Йа’лы и ат-Табарани сказано, что такбир произносится тридцать четыре

раза.) В версии Муслима и Абу Давуда сказано: «В конце произносится сотая фраза:

«Ля иляха илляллах вахдаху ля шарийка ляху…». Некоторые утверждали, что

следует иногда произносить такбир тридцать четыре раза, а иногда – тридцать три

раза и один раз «ля иляха илляллах». Согласно версии Муслима, Абу Салих считал, что число тридцать три относится к совокупности поминаний, и получается, что

произносить их следует по одиннадцать. По мнению Ибн Хаджара, совершать оба

действия – по тридцать три и по одиннадцать – прекрасно. Некоторые ученые

считали, что превышение количества поминаний, указанных в хадисах, является

порицаемым новшеством. В данном хадисе содержится указание на соревнование в

деяниях, ведущих к высоким степеням. См. «Фатх аль-Бари».

2 Или «вместо Тебя», или: «От Твоего предопределения, мощи или наказания». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Либо потомство, величие, власть. Т.е. такой удел не спасет его от Тебя, а спасет

его лишь Твоя милость и великодушие. См. «Фатх аль-Бари».

4 Существует мнение, что мудрость этого заключается в обучении молящихся

позади имама тому, в чем они нуждаются. Также существует мнение, что это

делается для того, чтобы вошедший в мечеть узнал, что молитва завершилась. Аз-

Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Имам поворачивается спиной к молящимся лишь

из-за его возглавления молитвы. Когда же молитва заканчивается, эта причина

устраняется. Тогда поворачивание к ним лицом устраняет высокомерие и гордость

над молящимися позади имама». См. «Фатх аль-Бари».

305

456 (846). Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, сказал: «В Худайбиййe после прошедшего ночью дождя

Пророк (с.а.с.) совершил с нами фаджр, завершив который, он повернулся к

людям и спросил: «Знаете ли вы, что сказал Господь ваш?» Они

ответили: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «(Аллах) сказал: «Этим утром (некоторые) из рабов

Моих остались верующими, а (некоторые) стали неверными. Что

касается сказавшего: «Нам был послан дождь по милости Аллаха и

милосердию Его», то он верует в Меня и не верит в планеты, что же

касается сказавшего: «Нам был послан дождь благодаря такой-то

планете», то он не верует в Меня и верит в планеты»»».

Глава 44: О том, кто провел молитву с людьми, а потом вспомнил о

чем-то неотложном и прошел через их (ряды)1

457 (851). Сообщается, что ’Укба (ибн аль-Харис), да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) в Медине я совершил ’аср позади Пророка

(с.а.с.), который после произнесения слов таслима быстро поднялся и

прошел через ряды людей, (направляясь) к одной из комнат своих жен.

Люди были испуганы подобной поспешностью2, (а спустя некоторое время) он вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил, и

сказал: «Я, (совершая молитву), вспомнил о том, что у нас есть золотой

песок3, и приказал раздать его, не желая, чтобы оно (и дальше)

удерживало4 меня»»5.

1 Целью этой главы является указание на то, что пребывание имама на месте

молитвы осуществляется, когда нет надобности во вставании (и уходе оттуда). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Они пугались, когда видели в нем необычное, боясь, что о них будет ниспослано

то, что огорчит их. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии: «Золотой песок из числа милостыни». См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. отвлекало от обращения к Всевышнему Аллаху. Ибн Батталь придал этому

другое значение, сказав: «В этом имеется указание на то, что задержка с

милостыней удержит его владельца в День воскресения». См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе содержится указание на то, что пребывание на месте молитвы после

ее окончания не является обязательным; что прохождение сквозь ряды (молящихся) дозволено при необходимости; что размышление в молитве о том, что не имеет

отношения к молитве, не нарушает молитву и не уменьшает ее совершенство; что

принятие в молитве решения совершить дозволенное действие не вредит; что

дозволено назначать заместителя для дела, которое самостоятельно человек в

состоянии совершить. См. «Фатх аль-Бари».

306

Глава 45: Об оставлении места молитвы уходящим направо или

налево

458 (852). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пусть никто из вас не уступает шайтану ничего из

молитвы своей, думая, что он должен покидать ее, поворачивая только

направо: я много раз видел, как Пророк (с.а.с.) уходил (с места молитвы, повернувшись) налево»1.

Глава 46: О том, что было сказано относительно сырого чеснока, лука и лука-порея

459 (854). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть отведавший

(плодов) этого растения, – он имел в виду чеснок, – не приходит к нам в

наши мечети»».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «Я спросил (Джабира)2: «Что именно

он имел в виду?» Он сказал: «Я думаю, что он имел в виду только сырой

чеснок»».

Передают также, что он сказал: «…его неприятный запах».

460 (855). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен