таслима, и уже потом произнес их.

Глава 37: Произнесение последнего ташаххуда

446 (831). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им

Аллах, сказал: «Совершая молитвы позади Пророка (с.а.с.), мы обычно

говорили (сидя): «Мир («ас-салям») Аллаху, мир Джибрилю и Микаилю, мир

такому-то и такому-то», но однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся

к нам7 и сказал: «Поистине, Аллах это и есть ас-Салям1, а поэтому,

1 Т.е. после первых двух рак’атов для ташаххуда. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. выводил ее из-под ягодицы на правую сторону. Богословы ханафитского

мазхаба понимали этот хадис, как совершение этого при наличии уважительной

причины, и как разъяснение дозволенности этого действия. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 В одной из версий хадиса Ибн Бухайны у автора в данной главе имеется указание

на то, что первый ташаххуд является обязательным: «А он должен был сесть (для

первого ташаххуда)». Также имеется хадис (следующий в данной книге) с велением

совершать первый ташаххуд. И мнение об обязательности первого ташаххуда

является одним из мнений богословов ханафитского мазхаба, мнение аль-Ляйса, Исхака, аш-Шафи’и, известное мнение от Ахмада. Ташаххуд (свидетельствование)

– назван так в качестве преобладания в его произнесении свидетельства истины над

остальными поминаниями Аллаха из-за его достоинства. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. для ташаххуда. Ибн Рашид (Ибн Рушайд) сказал, что если в хадисах говорится

о сидении без указания на то, какое это конкретно сидение, то имеется в виду

сидение ташаххуда. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. скажет: «Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ’аляйкум ва рахматуллах)».

6 За невнимательность («суджуд ас-саху»).

7 В другой версии у автора: «Когда он завершил молитву, то повернулся к нам

лицом». Очевидно, что он услышал их слова, лишь когда опроверг их. См. «Мир’ат

аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих» ’Убайдуллаха аль-Мубаракфури. В версии

299

когда кто-нибудь из вас станет молиться2, пусть говорит:

«Приветствия3, мольбы и (все) благое4 Аллаху, мир тебе, о, пророк

милость Аллаха и благословения Его, мир нам и всем праведным рабам

Аллаха (ат-тахиййату лилляхи, вас-салявату ват-таййибат(у). Ас-

саляму ’аляйка, аййухан-набийу, ва рахматуллахи ва баракатух(у). Ас-

саляму ’аляйна ва ’аля ’ибадилляхис-салихин(а))», и, поистине, если вы

произнесете (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха

на небесах и на земле5. (И говорите): «Свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую,

что Мухаммад – Его раб и Его посланник (ашхаду алля иляха илляллаху

ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва расулюх(у))»».

Глава 38: Обращение к Аллаху со словами мольбы перед таслимом

447 (832). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Во время молитвы Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно обращался к Аллаху с мольбой, говоря: «О, Аллах! Поистине, я

прибегаю к Тебе от мучений могилы6, и я прибегаю к Тебе от искушения

аль-Масиха ад-Даджаля7 и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и

ан-Насаи сказано: «Мы не знали, что говорить в каждых двух рак’атах, кроме

восславлений, возвеличиваний и восхвалений. И Мухаммад обучил нас начинанию

блага и его завершению». См. «Фатх аль-Бари».

1 В другой версии у автора сказано вначале: «Не говорите: «Мир (ас-салям)

Аллаху …»». Ан-Навави сказал: «Это означает, что ас-Салям – одно из имен

Всевышнего Аллаха, что означает пречист от недостатков». Ибн аль-Анбари сказал:

«Он велел им обратить приветствие к творениям из-за их нужды в спасении и

благополучии. А Пречистый и Всевышний Аллах не нуждается в этом». См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии автора: «Когда кто-либо из вас сядет в молитве (для

ташаххуда)». См. «Фатх аль-Бари».

3 «Ат-Тахиййат». Существует мнение, что это означает «ас-Салям». Еще существует

мнение: «Власть». Также: «Вечность». Аль-Хаттаби, а затем аль-Багави сказали:

«Т.е. все виды возвеличивания принадлежат Ему». См. «Фатх аль-Бари».

4 Совершенные деяния, слова и качества, чистые от недостатков. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Это относится к краткой, но многозначительной речи, дарованной Пророку (с.а.с.).

Наиболее известное толкование слова «праведный» – это тот, кто исполняет

возложенные на него обязанности из прав Аллаха и прав Его рабов. Аль-Хаким и

ат-Тирмизи сказали: «Кто желает получить удел от этого приветствия, произносимого народом в молитве, пусть будет праведным, а в противном случае

лишится этого великого достоинства». См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом имеется опровержение тем, кто отрицает их. См. «Фатх аль-Бари».

7 Мухаддисы сказали, что хадисы о ад-Даджале являются хадисами мутаватир, и его

появление в конце Света отрицают либо истолковывают метафорой лишь

заблудшие группы. Ученые сказали, что его имя ад-Даджаль произошло от слова

300

(искушений) смерти1! О, Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от

(бремени) греха и долга2! (Аллахумма, инни а’узу бика мин ’азабиль-

кабри, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихид-даджали, ва а’узу бика мин

фитнатиль-махйа ва (фитнати)ль-мамат(и)! Аллахумма, инни а’узу

бика миналь-масами валь-маграм(и)!)» (Как-то) один человек спросил его:

«Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» (В ответ Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поистине, когда человек, обремененный долгами,

говорит, он лжет, а когда дает обещания, нарушает их»3».

448 (834). Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им

Аллах, что однажды он попросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Научи меня

словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей

молитвы», и он сказал: «Говори: «О, Аллах! Поистине, я совершал

несправедливость против самого себя4 много раз, а никто, кроме Тебя не

простит грехов5! Прости же меня Своим прощением6 и помилуй меня,

поистине, Ты – Прощающий, Милосердный! (Аллахумма, инни залямту

нафси зульман касиран, ва ля йагфируз-зунуба илля Анта, фагфир ли

«даджаль» – ложь. Т.е. «Даджаль» означает обманщик, шарлатан. А о слове

«Масих» в его имени они сказали, что это из-за того, что у него один глаз стерт

(«мамсух»).

1 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что искушения жизни – испытания богатством, страстями и невежеством, и самое большое из них – завершение жизни перед

смертью. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, испытание смерти – это предсмертое

искушение. Также может быть, что под искушением смерти имеется в виду

искушение в могиле, и по его причине уже потом возникает мучение в могиле. Еще

существует мнение, что под искушением смерти имеется в виду допрос в могиле.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Возникает вопрос: как Пророк (с.а.с.) просил защиты от этого, ведь для него были

прощены предыдущие и будущие грехи? На это было отвечено, что либо он

совершал это для обучения, либо просил это для своей общины, либо просил это

для себя в качестве смирения, проявления рабства, страха перед Аллахом, подчинения Его велению. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду, что это происходит с такими людьми часто. В хадисе Абу

Хурайры у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас совершит

ташаххуд, то пусть скажет…», – далее упомянута эта мольба. Поэтому Ибн

Хаджар сказал, что эту мольбу следует произносить вначале всех остальных мольб

перед таслимом. Он сказал, что Ибн Хузайма передал, что Тавус придавал очень

большое значение этой мольбе. См. «Фатх аль-Бари».

4 Совершив то, что обязывает наказание, либо то, что уменьшает (благой) удел.

Отсюда следует, что человек не лишен упущений, даже если и является

правдивейшим». См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется подтверждение Его Единства и прошение прощения. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Ибн аль-Джаузи сказал: «Даруй мне Свое особое прощение, даже если я и не

заслуживаю этого своим деянием». См. «Фатх аль-Бари».

301

магфиратан мин ’индика вархамни, иннака Анталь-Гафурур-

Рахим(у)!)»»1

Глава 39: О том, что можно выбирать обращения к Аллаху с

мольбами после ташаххуда, обязательными же подобные обращения не

являются2

449 (835). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Совершая молитвы вместе с Пророком (с.а.с.), мы обычно

говорили (сидя): «Мир (ас-салям) Аллаху от Его рабов, мир такому-то и

такому-то», но однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Не говорите: «Мир

Аллаху», ведь Аллах и есть ас-Салям, но говорите: «Приветствия,

мольбы и (все) благое Аллаху, мир тебе, о, пророк милость Аллаха и

благословения Его, мир нам и всем праведным рабам Аллаха». Поистине,

если вы произнесете (эти слова, они) коснутся каждого раба,

(обитающего) на небе (или: между небом и землей) . (И говорите):

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник».

После чего он выбирает слова мольбы, которые нравятся ему больше

всего, и обращается (с ними к Аллаху)»»3.

Глава 40: Таслим4

450 (837). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заканчивал произносить слова

таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он

задерживался (на своем месте) на короткое время, прежде чем встать»5.

1 В данном хадисе содержится желательность обучения у ученого, особенно

требуемых мольб, в которых имеется краткость и многозначительность. Возможно, что Абу Бакр задал этот вопрос после того, как Пророк (с.а.с.), обучив ташаххуду, сказал: «А затем пусть выберет ту мольбу, которую пожелает». Поэтому автор

поместил этот хадис в данном месте. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он указывает на то, что предыдущая мольба (в хадисе Абу Бакра) не является

обязательной. См. «Фатх аль-Бари».

3 Богословы ханафитского мазхаба сказали, что произносятся мольбы «масур», т.е.

приведенные в Коране и сообщениях (асарах), будут это сообщения от Пророка

(с.а.с.) или сообщения от других (от сподвижников и их последователей). См. «Фатх

аль-Бари». Похожее мнение от Ахмада привел аль-Асрам.

4 Т.е. приветствие по окончании молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

5 В оригинале сборника приведены слова аз-Зухри: «Мне кажется, хотя лучше всего

об этом известно Аллаху, что он оставался на месте, чтобы женщины успели уйти

до того, как кто-либо из завершивших молитву застигнет их».

302

Глава 41: Следует произносить слова таслима, когда их произносит

имам1

451 (838). Сообщается, что ’Итбан (ибн Малик), да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы помолились вместе с Пророком (с.а.с.), и произнесли

слова таслима, когда он произнес их».

Глава 42: Поминание («зикр») Аллаха после молитвы

452 (841). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда при жизни Пророка (с.а.с.) люди завершали

обязательную молитву, они обычно громко поминали Аллаха. Ибн ’Аббас

сказал: «И слыша это (поминание), я узнавал о том, что они завершили

(молитву)»2.