1 Аль-Калябази сказал, что Аллах любит, чтобы у Него просили, и поэтому

нарушение Его рабом клятвы и прошение у Него лучше, чем исполнение этой

клятвы. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто даст клятву, а потом увидит что-то

лучше нее, пусть искупит клятву и совершит то, что лучше». А искупление в

Последней жизни снимается с него. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это дополнение, о котором слышал Абу Са’ид и не услышал Абу Хурайра. Ибн

Абу Джамра сказал, что в этом хадисе содержатся следующие полезные выводы.

Среди них то, что дела Последней жизни похожи на дела этой жизни лишь по

названиям, а не в своей основе. Возложение обязанностей на рабов прекратится

лишь после установления их в Раю или Аду. Еще имеется указание на достоинство

веры. Также то, что мост Сырат несмотря на свою тонкость и остроту вмещает всех

сотворенных (рабов), начиная от Адама и до Дня воскресения. Ад несмотря на его

величие и силу не превышает границ обожжения, которые были велены ему.

Человек несмотря на ничтожность своих размеров, вступает в противоречие (со

своим Господом). Порицание преступающих границы и ослушников. Достоинство

мольбы и сила надежды в ответ на мольбу, даже если внешне молящийся не

заслуживает этого, однако милость Великодушного является всеобъемлющей.

Также в нем имеется утверждение о возможности видеть Аллаха в Последней

жизни. Из хадиса не следует, что лицемеры увидят Аллаха вместе с верующими, ибо в контексте хадиса Абу Са’ида сказано, что верующие увидят Его после того, как поднимут головы из земного поклона. А это не произойдет с лицемерами и

теми, кто упомянут с ними. Лишь вначале и верующие, и лицемеры увидят единый

облик Аллаха, но верующие Его не узнают. Также из него следует, что грешники

этой общины будут подвергнуты мучениям в Аду, а затем будут введены в Рай

благодаря заступничеству и милости. Мучение поклонявшихся лишь Аллаху

отличается от мучения неверующих, и что Огонь не будет поедать места земных

поклонов. Также, что у человека имеется в натуре желание, а также ухищрение в

достижении желаемого. Человеку после воскресения будут возвращены те качества, которыми он превосходит над животными в этом мире, такие как размышление, разум и другие. См. «Фатх аль-Бари». Также ученые сказали, что мы не знаем, 295

Глава 30: Касание носом земли при совершении земного поклона

438 (812). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне было велено1 совершать

земные поклоны, (опираясь) на семь костей2: на лоб, – и при этом он

указал рукой себе на нос3 – руки4, колени и кончики пальцев ног5, и не

подбирать волосы и одежду6».

каким будет видение Аллаха в Раю, однако Он будет выше творений. Еще в хадисе

имеется утверждение речи Аллаха. Еще из хадиса следует, что Аллах говорит

речью, которая слышна и которая состоит из букв.

1 В другой версии автора сказано: «Нам было велено». Отсюда следует, что это

касается всей общины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что хотя каждый из этих органов охватывает

несколько костей, он был назван костью с точки зрения всей совокупности. Либо

всей совокупности было дано название ее части. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ан-Насаи один из рассказчиков Ибн Тавус сказал: «Он положил руку на

лоб, провел ею по носу и сказал: «Это – один (орган земного поклона)»». Эта версия

является разъясняющей. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что здесь имеются в виду ладони, чтобы не впасть в

запрет расстилать руки наподобие хищников и собак. В одной из версий Муслима

сказано: «Ладони». См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что

необязательно, чтобы органы земного поклона были обнажены. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Т.е. собирать их. Очевидный смысл хадиса говорит о том, что это запрещено в

молитве. Однако большинство ученых считало, что это запрещено молящемуся вне

зависимости от того, делает он это в молитве или перед вступлением в нее. И они

единодушны в том, что это действие не нарушает молитву, кроме лишь того, что

Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что молитву следует повторить.

Существует мнение, что поднявший одежду и волосы для того, чтобы не касаться

ими земли, походит на высокомерного человека. См. «Фатх аль-Бари». Пророк

(с.а.с.) сказал относительно человека, который молился за его спиной, у которого

волосы были заплетены в косички: «Он подобен молящемуся, который связан»

(Муслим, Абу ’Авана, Ибн Хиббан). Он также сказал: «Это место, где сидит

шайтан», и указывал на основание косичек (Абу Давуд, ат-Тирмизи назвал его

хорошим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным). Ибн аль-Асир сказал:

«Значение этого хадиса – если его волосы были бы распущены, то они падали бы на

землю во время земного поклона. И за земной поклон, который молящийся

совершал вместе с волосами, он получил бы вознаграждение. Но они были

заплетены в косички и не совершали земного поклона. Поэтому он подобен

связанному, т.е. у которого связаны руки, и если он совершает земной поклон, то

они не могут сделать это вместе с ним». Аш-Шаукани привел мнение Ибн аль-

’Араби о том, что это решение касается только мужчин. Ан-Навави в своем

комментарии к «Сахиху» Муслима сказал, что к этому относится засучивать или

зажимать одежду, а также заправлять волосы под чалму, заплетать в косу.

296

Глава 31: Необходимо посидеть некоторое время между двумя

земными поклонами

439 (821). Сообщается, что однажды Анас, да будет доволен им Аллах, сказал (людям): «Поистине, я делаю все возможное, чтобы проводить

молитвы с вами именно так, как на моих глазах молился с нами Пророк

(с.а.с.)».

Сабит1, передавший этот хадис, сказал: «Анас делал то, чего, как я вижу, не делаете вы: когда он поднимал голову после совершения поясного

поклона, то стоял (так долго, что) некоторые думали, что он забыл (о

земном поклоне), – и он (сидел) между двумя земными поклонами (так

долго, что) некоторые думали, что он забыл (о втором поклоне)».

Глава 32: Во время земного поклона не следует касаться локтями

земли

440 (822). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Придерживайтесь умеренности во время земного

поклона, и пусть никто из вас (при этом) не касается своими локтями

земли подобно собаке»2.

Глава 33: О том, кто, совершив нечетный (рак’ат) своей молитвы, (некоторое время) сидел прямо, после чего поднимался

441 (823). Малик ибн аль-Хувайрис аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, передавал, что он видел, как молился Пророк (с.а.с.), (сообщая, что

после) совершения нечетных рак’атов своей молитвы он не вставал, пока не

выпрямлялся сидя, (задерживаясь в таком положении).

Глава 34: Произнесение слов «Аллах велик» тем, кто поднимается

после совершения двух земных поклонов

442 (825). Сообщается, что, когда Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, совершал молитвы (с людьми), он вслух произносил слова «Аллах

велик», поднимая голову после совершения земного поклона, и начиная

совершать земной поклон, и (снова) поднимая (голову после земного

1 Сабит ибн Аслям аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В хадисе Джабира у Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы сказано: «Если кто-либо

из вас совершает земной поклон, пусть придерживается умеренности и не

расстилает локти (по земле)». Похожий хадис передан у Муслима от ’Аиши, да

будет доволен ею Аллах. В хадисе Абу Хумайда у автора сказано: «Пророк (с.а.с.) совершил земной поклон, положив руки (на землю), но не расстилая их и не

прижимая (к телу)». «Придерживаться умеренности», означает среднее

положение между расстиланием и прижиманием. См. «Фатх аль-Бари».

297

поклона), и вставая после совершения двух рак’атов1. Он говорил: «Я видел, что так (поступал) Пророк (с.а.с.)».

Глава 35: Как следует усаживаться во время произнесения

ташаххуда в соответствии с Сунной

443 (827). ’Абдуллах ибн ’Абдуллах (ибн ’Умар)2, да помилует его Аллах

Всевышний, передал, что он часто видел, как ’Абдyллах ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими, во время молитвы садился (для произнесения

ташаххуда), скрестив ноги. (’Абдуллах ибн ’Абдуллах сказал): «И я, будучи

тогда еще молодым, поступил так же, однако ’Абдуллах ибн ’Умар запретил

мне (поступать так), сказав: «В соответствии с Сунной, (при произнесении

ташаххуда) во время молитвы необходимо ставить вертикально правую

ступню, (опираясь о землю пальцами ног), а левую ногу – сгибать». Я

сказал: «Но ты ведь делаешь это!»3 Он сказал: «Поистине, мои ноги уже не

держат меня»».

444 (828). Сообщается, что (однажды) Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, сказал (своим товарищам): «Я лучше всех из вас

запомнил, как молился Посланник Аллаха (с.а.с.)4. Я видел, что, произнося

слова «Аллах велик»5, он (с.а.с.) поднимал руки до уровня плеч, совершая

поясной поклон, возлагал руки на колени6, после чего выпрямлял спину7, а

поднимая голову (после поясного поклона), выпрямлялся так, что все его

позвонки возвращались на свои места. Совершая земной поклон, он опирался

ладонями о землю, не расстилал локти по земле и не прижимал их к телу, а

кончики пальцев его ног были направлены в сторону киблы. Усаживаясь

1 В «аль-Муватта» приведено, что Абу Хурайра произносил такбир, поднимаясь с

земного поклона, и не оттягивал его до полного выпрямления стоя. И поэтому его

хадис (хадис Абу Хурайры) о том, что Пророк (с.а.с.) произносил «Аллаху акбар», когда вставал после двух земных поклонов, понимается как «когда начинал

вставать». См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Абдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – внук ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет

доволен им Аллах.

3 Т.е. скрещиваешь ноги. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом содержится дозволенность человеку описывать себя, как знающего больше

других, но если он обезопашен от самообольщения и желает подчеркнуть это для

слушателей, ибо в обучении у более знающего имеется достоинство. Также в хадисе

имеется указание на то, что от многих сподвижников оставались скрытыми

некоторые предписания, полученые от Пророка (с.а.с.), и иногда некоторые из них

вспоминали о них. См. «Фатх аль-Бари».

5 Начиная молитву.

6 В одной версии Абу Давуда: «Будто схватывал их», а в другой: «И раздвигал

пальцы в стороны». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии Абу Давуда: «Не поднимая головы вверх». См. «Фатх аль-Бари».

298

после совершения двух рак’атов1, он садился на свою левую ногу и поднимал

вертикально ступню правой, а когда усаживался после совершения

последнего рак’ата, продвигал вперед свою левую ногу2, поднимал правую

ступню и сидел на (левой) ягодице».

Глава 36: О том, кто не считал обязательным произнесение первого

ташаххуда3

445 (829). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, да

будет доволен им Аллах, который происходил из племени азд шануа, был

союзником племени бану ’абд манаф и являлся одним из сподвижников

Пророка (с.а.с.), что однажды Пророк (с.а.с.), совершавший с ними зухр, не

стал сидеть после совершения первых двух рак’атов4, а поднялся, и люди

поднялись (со своих мест) вместе с ним. Когда молитва закончилась, люди

стали ждать, что он произнесет слова таслима5, но он сидя сказал: «Аллах

велик», совершил два земных поклона6, прежде чем произнести слова