Тахави и Ибн ’Абд аль-Барр сказали, что имеется единогласие в том, что

молящийся в одиночку произносит и «тасми’», и «тахмид». Ат-Тахави привел это в

качестве довода тому, что имам также произносит и «тасми’» и «тахмид», из-за

единодушия ученых в том, что предписания имама и молящегося одинаковы. См.

«Фатх аль-Бари».

3 См. примечание к следующему хадису.

291

спросил: «Кто сказал это?» (Тот человек) ответил: «Я». (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых

старался записать эти слова первым»»1.

Глава 27: Подняв голову после совершения поясного поклона, следует стоять спокойно

435 (800). Сообщается, что Сабит2 сказал: «Обычно Анас, да будет

доволен им Аллах, показывал нам, как молился Пророк (с.а.с.), и когда во

время молитвы он поднимал голову после совершения поясного поклона, то

стоял (так долго, что) мы говорили: «Он забыл»3».

Глава 28: Совершая земной поклон, следует сказать: «Аллах велик»4

436 (804). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) поднимал голову после поясного

поклона5, он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу;

Господь наш! Хвала Тебе», и обращался к Аллаху с мольбами за некоторых

людей, называя их по именам, говоря: «О, Аллах! Спаси аль-Валида ибн

1 В версии ан-Насаи и других сказано, что Рифа’а ибн Рафи’ сказал: «Я молился

позади Пророка (с.а.с.) и, чихнув, произнес: «Аль-хамду лиллях, хамдан касиран

таййибан мубаракан фихи, мубаракан ’аляйхи кама йухиббу раббана ва йарда»».

Пророк (с.а.с.) объяснил всем, что этот человек поступил правильно, и каждый в

подобной ситуации должен произносить именно такие слова. В этом хадисе

говорится, что дозволенно повышать голос поминанием, если только это не будет

мешать стоящим рядом; что чихнувший в молитве произносит восхваление Аллаха, и в этом нет ничего нежелательного; что ответная мольба на восхваление

чихнувшим не является обязательной для находящегося в молитве; что стояние

после поясного поклона имеет продолжительность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сабит ибн Аслям аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Забыл о земном поклоне, либо о том, что он находится в молитве, либо, полагая, что находится в мольбе кунут. В версии аль-Исма’или: «Мы говорили: «Он забыл

из-за длительного стояния»». В другой версии у автора, также сказано и о сидении

между двумя земными поклонами. См. «Фатх аль-Бари».

4 В оригинале сборника, после этого заглавия приведена версия хадиса Абу

Хурайры, в котором сказано, что он говорил: «Аллаху акбар», опускаясь для

земного поклона, а потом сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, моя молитва ближе всех к молитве Посланника Аллаха (с.а.с.)». Отсюда следует, что «Аллаху акбар» – это поминание, начиная с опускания на земной поклон, пока

молящийся не окажется в земном поклоне. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии имеется дополнение: «В последнем рак’ате». А еще в одной

версии сказано: «Когда желал совершить мольбу за кого-либо или против кого-

либо, он совершал мольбу кунут после поясного поклона, иногда говоря: …». См. о

мольбе кунут выше в хадисе №433.

292

аль-Валида, и Саляму ибн Хишама, и ’Аййаша ибн Абу Раби’у1, и слабых

из числа верующих! О, Аллах! Будь суров с племенем мудар и сделай так,

чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена

Йусуфа!» (Он говорил так, поскольку) в те дни восточная группа племен из

числа мудар выступала против него»2.

Глава 29: О достоинстве земного поклона

437 (806). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) люди спросили: «О, посланник Аллаха! Увидим ли

нашего Господа в День воскресения?» (В ответ) он (с.а.с.) сказал: «Разве

сомневаетесь вы3, (что сможете увидеть) полную луну в такую ночь,

когда она не будет скрыта облаками?» Они сказали: «Нет, о, посланник

Аллаха!» Он (с.а.с.) сказал: «А разве сомневаетесь вы, (что сможете

увидеть) солнце, которое не скрыто тучами?» Они сказали: «Нет».

(Тогда) он (с.а.с.) сказал: «Поистине, так же увидите вы и Его!4 В День

воскресения люди будут собраны, и Он скажет: «Пусть каждый

последует за тем, чему он поклонялся!» – и некоторые из них

последуют за солнцем, некоторые – за луной, некоторые – за (теми, кого

они считали) богами, а эта община вместе со своими лицемерами

останется. И явится к ним Аллах, Который скажет: «Я – Господь

ваш!» – они же станут говорить: «Это (будет) нашим местом, пока не

придет к нам Господь наш, а когда Он придет, мы узнаем Его!»5 Потом

Аллах (снова) явится к ним6 и скажет: «Я – Господь ваш!» И тогда они

скажут: «Ты – Господь наш!» И Он призовет их, и будет воздвигнут над

Адом (мост) Сырат, и стану я первым из посланников, кто пройдет по

нему с общиной своей, и в тот День никто не заговорит, кроме

1 Здесь перечислены имена сподвижников Пророка (с.а.с.), которые удерживались в

Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что называние имен людей, за

которых произносится мольба, не нарушает молитву. См. «Фатх аль-Бари».

3 Или: «Будете ли вы испытывать трудность (в видении) луны…». Или: «Будете ли

вы препираться». Или: «Будете ли вы тесниться». См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду схожесть в видении: в явности, устранении сомнения, отсутствии

трудностей и препирательств. См. «Фатх аль-Бари».

5 В одной версии у автора добавлено: «Он предстанет перед ними не в том

облике, который они знали». Аль-Куртуби сказал, что это будет сделано в качестве

испытания для них. См. «Фатх аль-Бари». Т.е. Он явится к ним в облике, в котором

для них будут скрыты некоторые Его качества, о которых они знали. В этом

имеется проявление их почести и их чистоты от мерзости многобожия. Из этого не

всегда следует изменение видимых качеств, а это лишь изменение в их видении и

показе для них. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

6 В хадисе Абу Са’ида у автора в «Книге единобожия» сказано: «Не в том облике, в

котором они видели его в первый раз». См. «Фатх аль-Бари».

293

посланников, посланники же станут говорить: «О, Аллах! Спаси,

спаси!» А в Аду есть крючья, подобные колючкам са’дана». (Пророк

(с.а.с.) спросил): «Видели ли вы колючки са’дана?» Люди сказали: «Да».

(Тогда он продолжил): «(Эти крючья) действительно будут подобны

колючкам са’дана, однако никто, кроме Аллаха, не знает, сколь они

велики. Они станут хватать людей сообразно делам их, и некоторые из

них будут погублены за свои дела, а у других будут вырваны куски плоти,

но потом они спасутся. А когда Аллах пожелает проявить милость по

отношению к кому-нибудь из оказавшихся в Огне, Он велит ангелам

вывести (оттуда) тех, кто поклонялся Аллаху1. И они станут

выводить (таких людей), узнавая их по следам, (которые останутся на

них) от земных поклонов, ибо Аллах запретил Огню уничтожать такие

следы2. Они будут выходить из Огня, который уничтожит (тело)

каждого (такого) человека полностью, если не считать следов от

земных поклонов, и (такие люди) выйдут из Огня обгоревшими до

костей, а потом их польют водой жизни и они станут расти подобно

тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток. А

потом, (когда) Аллах завершит Суд над (Своими) рабами, останется

меж Раем и Адом (только) один человек, и он будет последним из

побывавших в Огне, который войдет в Рай. Лицо его будет обращено в

сторону Огня, и он скажет: «Господь мой! Отврати мое лицо от Огня,

ибо ветер его отравил (или: погубил) меня, а пламя сожгло меня!»

(Аллах) скажет: «Если это будет сделано с тобой, то может быть ты

будешь просить о чем-нибудь еще?» Он скажет: «Нет, клянусь славой

Твоей!» – и станет давать (в этом) Аллаху клятвы и обещания, какие

Ему будет угодно. И Аллах отвратит его лицо от Огня, когда же (этот

человек) повернется лицом к Раю и увидит его великолепие, он умолкнет

и будет молчать, сколько пожелает Аллах, а потом скажет: «О,

Господь мой! Приблизь меня к вратам Рая!» Тогда Аллах скажет ему:

«Разве не давал ты клятв и обещаний, что не станешь просить ни о

чем, кроме того, чего ты уже попросил?» (На это человек) скажет: «О,

Господь мой! Да не окажусь я самым злосчастным из созданий Твоих!»

(Аллах) спросит: «А не будешь ли ты просить еще о чем-нибудь, если

это будет сделано для тебя?» (Человек) скажет: «Нет, клянусь славой

Твоей, больше я не попрошу ни о чем!» – и станет давать (в этом)

своему Господу клятвы и обещания, какие Ему будет угодно. И Он

приведет его к вратам Рая, когда же (человек) достигнет их и увидит

красоту Рая, его блеск и его радости, он умолкнет и будет молчать,

сколько пожелает Аллах, а потом скажет: «Господь мой! Введи меня в

Рай!» Тогда Аллах скажет: «Горе тебе, о, сын Адама! Сколь же ты

вероломен! Разве не давал ты клятвы и обещания не просить ни о чем,

1 В другой версии автора: «Кто не придавал Аллаху сотоварищей».

2 В версии Муслима сказано, что это лица. См. «Фатх аль-Бари».

294

кроме того, что было даровано тебе?» (На это человек) скажет: «О,

Господь мой! Не делай меня несчастнейшим из Твоих созданий!»1 И

тогда Всемогущий и Великий Аллах засмеется, а потом позволит ему

войти в Рай и скажет: «Пожелай (чего-нибудь)», и человек станет

(высказывать свои) желания, а когда желаний (у него больше) не

останется, Всемогущий и Великий Аллах скажет: «Добавь еще то-то и

то-то», и Господь его Сам станет напоминать ему, а когда желаний (у

него больше) не останется, Аллах Всевышний скажет: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще столько же!»»»

Абу Са’ид аль-Худри сказал Абу Хурайре, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) поведал, что Аллах скажет:

«Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»» (На это) Абу Хурайра ответил: «Я запомнил только то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Вот тебе (то, чего ты пожелал), и еще столько же!»»

Абу Са’ид сказал: «Поистине, я слышал, как он сказал: «Вот тебе (то,

чего ты пожелал), и еще вдесятеро больше!»»2