время второго, и он обычно поступал так же во время ’асра и фаджра».

Глава 17: Произнесение имамом слова «Аминь» вслух

424 (780). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда имам произнесет (слово) «Аминь»,

предоставил это дело разъяснению Своего пророка (с.а.с.), а затем предписал

следование ему». Он также сказал: «И нет разногласий в обязательности его деяний, которые являются разъяснением кратких изложений Писания». См. «Фатх аль-

Бари».

1 См. примечание к хадису №393.

2 Сходные по смыслу, как например, наставление, предписание, рассказ. См. «Фатх

аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится нежелательность быстрого чтения Корана, ибо это

отрицает требуемое размышление над смыслом Корана. А за чтение с

размышлением полагается большая награда. Также имеется указание на

дозволенность делать последующий рак’ат длиннее предыдущего, читать две суры

в одном рак’ате. Если дозволено чтение двух сур и поскольку нет различия между

двумя сурами и более, то дозволено читать больше двух сур в одном рак’ате. См.

«Фатх аль-Бари».

287

произнесите его и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесет его

одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи»1.

Глава 18: Достоинство произнесения слова «Аминь»2

(781). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас скажет:

«Аминь», и ангелы на небесах скажут: «Аминь», и будут эти слова

произнесены одновременно, ему простятся его прежние грехи».

Глава 19: О совершении поясного поклона вне ряда молящихся

425 (783). Передают, что однажды Абу Бакра, да будет доволен им

Аллах, пришел к Пророку (с.а.с.) в тот момент, когда он совершал поясной

поклон (во время молитвы)3, и он тоже склонился в поясном поклоне, но до

того, как присоединился к ряду молящихся. Потом он рассказал об этом

1 Этот хадис свидетельствует о том, что стоящий позади имама не читает «аль-

Фатиху» во время чтения ее имамом вслух. А аль-Куртуби сказал, что, согласно

этому хадису, стоящий позади имама вообще не читает ее в молитве, произносимой

вслух. Большинство ученых сказало, что стоящие позади имама произносят

«Аминь» не после того, как он завершит говорить «Аминь», а вместе с ним (после

того, как имам начнет произносить это). Очевидный смысл хадиса указывает на то, что будут прощены все прошлые грехи. В этом хадисе содержится указание на

достоинство имама, ибо его произнесение «Аминь» совпадает с произнесением

«Аминь» ангелами. Поэтому и для стоящих позади него предписано соответствие

ему. Согласно очевидному тексту хадиса, если имам не произносит: «Аминь» вслух, то стоящие позади него также не произносят: «Аминь» вслух. Это мнение

некоторых шафиитов, (и некоторых других). В версии Абу Давуда, ан-Насаи и ас-

Сараджа сказано: «Если имам произнесет: «Ва ляддалин», то скажите:

«Аминь», ибо ангелы произносят «Аминь», и имам произносит «Аминь»». См.

«Фатх аль-Бари». Таким образом, хадис: «Если имам произнесет: «Ва ляддалин»,

то скажите: «Аминь»» понимается его вышеприведенной версией Абу Давуда и

ан-Насаи о том, что имам при этом произносит «Аминь». Т.е. он указывает на

место, когда стоящие позади имама должны приготовиться, чтобы произнести

«Аминь» сразу после начала произнесения «Аминь» имамом. Также стоящие позади

не произносят: «Аминь» вслух, если имам не произносит его вслух, для следования

имаму, согласно хадису: «Имам поставлен лишь для того, чтобы следовать

ему…».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Какое достоинство может быть больше этого. Ведь

оно происходит из-за легкого, произнесения слова, за которое произносящему

прощаются грехи. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии ат-Табарани: «Молитва началась, и он поспешил». А у ат-Тахави:

«Запыхаясь». См. «Фатх аль-Бари».

288

Пророку (с.а.с.), который сказал: «Да увеличит Аллах твое стремление (к

благу), но больше так не делай!»1

Глава 20: Полное произнесение слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»

при совершении поясного поклона («руку’»)2

426 (784). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) он совершил в Басре молитву вместе с ’Али, да будет

доволен им Аллах. (’Имран) сказал: «(И своей) молитвой этот человек

напомнил нам молитвы, которые мы совершали вместе с Посланником

Аллаха (с.а.с.)», упомянув и о том, что, выпрямляясь или сгибаясь он

каждый раз произносил слова «Аллах велик»3.

Глава 21: Произнесение слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»

(человеком), выпрямляющимся после совершения земного поклона

(«суджуд»)

427 (789). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) становился на молитву, он всегда

говорил: «Аллах велик», потом он произносил эти слова, совершая поясной

поклон, а когда выпрямлялся после него, говорил: «Да услышит Аллах тех,

кто воздал Ему хвалу (cами’аллаху лиман хамидах)». Выпрямившись же, он говорил: «Господь наш, хвала Тебе (Раббана лякаль-хамд)»4».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Пророк (с.а.с.) назвал действие Абу Бакры, а это

стремление достигнуть достоинства групповой молитвы, правильным с общей

точки зрения, и он назвал ошибочным его действие с частной точки зрения, (а это

спешка)». Авторы «Сунан» передали хадис Вабисы ибн Ма’бада о том, что Пророк

(с.а.с.) увидел мужчину, молящегося в одиночестве позади ряда и велел ему

повторить молитву. Ахмад, Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным. У Ибн

Хузаймы имеется похожий хадис ’Али ибн Шейбана с дополнением: «Нет

молитвы для молившегося в одиночку позади ряда». Ахмад совместил эти хадисы

с хадисом Абу Бакры тем, что вступивший в молитву позади ряда, а потом

присоединившийся к нему до поднятия имама из положения поясного поклона, не

обязан повторять молитву, как приводится в хадисе Абу Бакры. См. «Фатх аль-

Бари». Некоторые сказали, что Пророк (с.а.с.) имел в виду под словами: «Так не

делай», не спешить на молитву. См. комментарий ас-Синди к «Сунану ан-Насаи».

2 Т.е. совершение всех такбиров молитвы, включая такбир при совершении

поясного поклона. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на то, что этот такбир, который он напомнил им был

оставлен. Похожий хадис передали Ахмад и ат-Тахави с достоверной цепочкой от

Абу Мусы аль-Аш’ари. По единогласию, сюда не относится поднятие с поясного

поклона, ибо при нем прозносится «Сами’аллаху лиман хамидах». См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом содержится указание на то, что «тасми’» («сами’аллаху лиман хамидах») является поминанием при поднятии с поясного поклона, а «тахмид» («Раббана

289

Глава 22: Возложение ладоней на колени при совершении поясного

поклона

428 (790). Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас1, да

помилует его Всевышний Аллах, сказал: «(Однажды) я молился рядом со

своим отцом и (при совершении поясного поклона) соединил руки, поместив их между бедер. Мой отец запретил мне делать это (впредь) и

сказал: «Мы делали то же самое, но нам было запрещено это, и было нам

велено класть руки на колени»2».

Глава 23: При совершении поясного поклона необходимо держать

спину прямо и стоять спокойно

429 (792). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поясной поклон Пророка (с.а.с.), его земной поклон, (сидение) между двумя

земными поклонами и стояние после поясного поклона были примерно равны

(по продолжительности), и отличались в этом отношении от времени

стояния («кыйам») и сидения («ку’уд»)»3.

Глава 24: Обращение к Аллаху с мольбой («ду’а») при совершении

поясного поклона

430 (794, 817). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая поясные и земные поклоны, Пророк (с.а.с.) обычно

говорил: «Преславен Ты, о, Аллах! Господь наш, и хвала Тебе! О, Аллах!

Прости меня! (Субханака, Аллахумма, Раббана, ва бихамдик(а)!

Аллахуммаг-фир ли!)»»

лякаль-хамд») – поминанием стоя после руку’. В другой версии сказано: «Раббана

лякаль-хамд» с союзом «ва». См. «Фатх аль-Бари».

1 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын сподвижнка

Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.

2 Т.е. ладони, как об этом сказано в версии Муслима. Сайф передал в «аль-Футухе»

от ’Аиши, что соединение рук было деянием иудеев, а Пророку (с.а.с.) нравилось

соответствовать людям Писания в том, о чем не было ниспослано откровение. Затем

в конце пророчества ему было велено делать не так как они, и он запретил

соединять руки в руку’. См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что речь идет о том времени, когда Пророк (с.а.с.) стоя читал

Коран при совершении любого рак’ата, и времени сидения после совершения двух

рак’атов молитвы, когда произносятся слова ташаххуда. Ибо стояние при чтении

Корана молитвы, чаще всего, длиннее всех остальных столпов. Этот хадис был

приведен в качестве довода длительности стояния после поясного поклона и

сидения между двумя земными поклонами. См. «Фатх аль-Бари».

290

В другой версии этого хадиса сообщается также, что она сказала: «(Он

говорил так), выполняя то, что было велено ему делать в Коране»1.

Глава 25: О достоинстве произнесения слов: «О, Аллах! Господь

наш, хвала Тебе! (Аллахумма, Раббана, лякаль-хамд!)»

431 (796). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда имам скажет: «Да услышит

Аллах тех, кто воздал Ему хвалу (сами’аллаху лиман хамидах)»,

говорите: «О, Аллах! Господь наш! Хвала Тебе (Аллахумма, Раббана,

лякаль-хамд!)», ибо, поистине, тому, кто произнесет эти слова

одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»2.

Глава 26: Без имени

432 (797). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я (стараюсь) совершать молитву почти так же, как

это делал Пророк (с.а.с.)».

И при совершении последнего рак’ата молитвы зухр, молитвы ’иша и

молитвы субх (утренней) после произнесения слов «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу» Абу Хурайра обычно взывал к Аллаху, обращаясь к

Нему с мольбами за верующих и проклиная неверных3.

433 (798). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно мольба «кунут» была во время магриба и фаджра».

434 (799). Сообщается, что Рифа’а ибн Рафи’ аз-Зураки, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Однажды мы совершали молитву, (находясь) позади

Пророка (с.а.с.). Поднимая голову после поясного поклона, он говорил: «Да

услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а один человек, находившийся позади него, сказал: «Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! (Раббана, ва лякаль-хамду хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фих(и))» Закончив молиться, (Пророк (с.а.с.)) 1 В другой версии сказано: «После того, как было ниспослано: «Когда придет

помощь Аллаха и настанет победа» (сура «ан-Наср», 1-ый аят) , он обязательно

говорил в молитве...». Т.е. он выполнял веление Аллаха, высказанное в 3-ем аяте

этой суры: «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения».

2 В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима сказано: «Аллах услышит вас». Ат-